Page 37 - 黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究

第一章 布迪厄场域理论的引入

在决定因素，与此同时，场域也存在受惯习的创造性重新形塑自身的过程；场域
既是一个自主的空间，同时又对惯习产生潜移默化的制约，因此，我们可以把布
迪厄的社会学理论看做社会中的行动者及其文化的复杂交错所构成的有机生命体
来思考。与社会现实并存于个体内、外，以及心智、事物中的双重性类似，社会

现实同样既存在于场域中，也存在于惯习中，这是行动者与社会世界之间达到的
一种“本体论契合”，这要求我们对社会世界的研究，既要立足场域与惯习各自
所处的各种关系，同时还要在二者之间的相互关系中找寻个体或群体的实践原则。
“场域”与“惯习”这两个概念之间不仅仅是场域决定惯习、惯习建构场

域和在相处模式上体现为相互交叉、相互依存、相互渗透、相互影响的“你中有
我、我中有你”的双重结构关系，二者之间还存在双向互动和互制、相互调试和
相互转化的双向动力关系。布迪厄场域理论的关系性系统，是探讨主观因素与客
观因素在社会实践中相互依存、相互转化的逻辑关系，揭示行动者在社会实践中

的思维方式、价值观念、情感心态、行为逻辑和社会结构主、客观因素之间存在
的一种共时性和永续性的相互传递、双重转化的复杂过程，研究结构本身在外向
81
“结构化”和内向“被结构化”的过程中具有双向动力原则的社会学理论。 场
域与惯习之间的复杂关系把社会同行动者、社会结构、历史环境等方面紧紧地联

系在一起，继而实现了场域与惯习之间相互传递持久影响力的永久动力关系，为
我们展现了行动者与社会整体及其各组成部分之间的生命张力。
正是上述场域与惯习之间形成的复杂关系和动力体系，以及由此展现出的
行动者与社会之间的张力场，给予了不同文化间由交流互鉴到异域传播的可能性，

一方面，任何文化的传播都需经过人的理解与解读，都会受到外部环境的制约和
影响，换句话说，外来文化在向外输出的过程中，势必会经历新场域内各种历史
关系、社会条件，以及场域内的行动者由实践活动经验得来的性情倾向的考量。
此处可以借助伽达默尔的诠释学观点加以佐证，伽达默尔认为，理解本身蕴含着

对于某种事物的“前理解”，前理解是理解本身的内在动力和逻辑前提，意指理
82
解本身的历史性。 因此，在挖掘场域与惯习之间的相互关系性时，需要对社会
事实的历史背景加以分析，诠释学关于理解的历史性论述，在场域与惯习之间搭
建了一座前理解的桥梁纽带，在过去与未来之间建立了深层次的联系。另一方面，

81 参见高宣扬：《当代法国思想五十年》，北京：中国人民大学出版社，2005 年，第 488 页。
82 参见 [ 德 ] 伽达默尔：《诠释学Ｉ真理与方法》，洪汉鼎译，北京：商务印书馆，2010 年，第 417 页。

27
27