Page 45 - 黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究

第一章 布迪厄场域理论的引入

是布迪厄场域理论中所强调的场域与惯习之间相互关系性的运行法则的一种宗教
学范式。

小结

“场域”和“惯习”是贯穿布迪厄社会学作品的中心概念，布迪厄场域理
论中对于“场域”和”惯习“等词汇概念的提出，看似是对与之近义词汇所代表
的意涵进行微调，实则是对社会科学中隐含在常识性意义背后的内涵进行挖掘，
并在社会学理论分析上做出重要的改进和变化，以便它们在经验研究中发挥作用。
布迪厄倡导从“关系的”角度进行思考，认为社会存在的本身具有一定客观性，

客观事实是我们认知社会的重要对象，然而他对“场域”和“惯习”等概念的界
定却意在警醒我们避免像涂尔干所说的那样，“将社会事实看作事物”，否则我
们则忽略了布迪厄所强调的实践中的关系性，忽略社会事实中除客观存在之外的

特殊性。
一方面，我们不可否认社会有一个客观的结构，然与此同时，个体对社会
的实践认知同样运用在日常生活中，构建社会的客观结构，因为随着对社会事实
的不断接触，个体会逐渐被灌输进一整套性情倾向，此即“惯习”，个体被灌输
进“惯习”的外在环境，即为“场域”，“惯习”与“场域”概念的提出是布迪

厄场域理论中最具标志性的体现。另一方面，“场域”与“惯习”之间存在一种
对应关系，首先，每个场域都有一套特有的“游戏规则”，有着固定的程式和客
观的历史关系，这对个体认知、理解、判断等价值观的形成具有相当强大的调控

力；其次，既然个体对社会客观结构的认知和分析带有性情倾向，那么在实践的
过程中，这种性情倾向可以被理解为一种惯性或烙印，持续地在行动者的实践中
注入有意识或无意识的心智图示。这即是本论文提出的“场域”决定“惯习”、
“惯习”建构“场域”，“场域”内化于人、“惯习”支配实践的对应关系。

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