Page 290 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

人类的黎明——精神领袖的塑造之路
Dawn of Human Being——Path of Shaping Spiritual Leaders

5.12 知识与精神

【知识与精神的区别】

华夏文明起初是祭祀文明，华夏民族是世界上少数将自我与宇宙的紧密联系
呈现并体现在文化的方方面面的民族之一。这深刻影响了上古社会的语言学，造

字运动，深远地看，语言学的魅影随着历史的传承，若隐若现地出没在日常的使
用中。
《三国志·魏书·王昶传》：“欲使汝曹立身行己；遵儒者之教；履道家之言；

故以玄默冲虚为名；欲使汝曹顾名思义；不敢违越也。”
要论【精神】二字的内涵，要从【顾名思义】这个成语入手。认识到语言的任意
性以及允许我们同时融贯理解多重迥异的丰富内涵得出更为广阔的定义。中国哲学素
有多种角度张开的名实之辩，且同一符号下，可能要从多角度去理解同一个符号。就
此成语而言，这里的名实的问题在于，当以传播者的美学活动作为符号的内涵时，被

传播者应当如何借助符号清晰且完整地还原传播者意图传播的内容？美学活动是个体
a
在思想体验、感知体验、实践体验三者融汇一处 如此就要调动被传播者的思想、感知、
实践，最终在思想中勾勒一个以感知与实践形成的世界作为符号的内涵，当美学活动

作为符号的内涵，内涵的传播远非知识图示可以做到，也就是无法顾名思义了。
我们必须对【玄默冲虚】进行拷问，保证玄默冲虚这一符号在充分的语境中，分
清主次，内在的结构，确实具有内涵，【顾名思义】这个经验性行为才成立。
正如，美学活动作为符号的内涵，逻辑作为符号内涵，具有迥异的传播方式一样，
知识和精神不在一个层次。道和仁义都是精神，不是知识。符号及其一切是知识，精

神是超越符号及其一切后所独立，可以被符号呈现出来的活动。
①知识是精神的符号。②就抛却真伪的考究，我们无法否认自身的经验的已经发
生而言，精神是知识的实证。这比一般对于知识的定义更具有兼容性，可以指代物理

学科也可以指宗教类的知识，且对于其言说是一种规范。比如我们会深入追寻一种被
我们称作知识的事物，我们最终会对由于我们的活动对其赋予一个超越经验世界的价
值判断来使得其看起来深不可测，无法思索到那种层面的人，并无法认识到其具有深

a 并无原句，参照《美学原理》叶朗。

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