Page 295 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

5 理论卷

并且将还原一个点的状态，反馈并实行于当前的，具有人类形态的身体。

【精】【神】的内涵论证

进一步回答什么是素质？可把素质理解为《道德经》中的【精】，就素质作为一

种精神而言，其精神内涵是太素阶段的个体，以及相对应的个体所表现出来的精神品
质。因为我们的精神和物质的身体是合为一体的，那么就是要我们将自己身体还原为
颗粒。那么这种颗粒是包括我们的精神还原和物质生理还原，那就一块还原。
a
中医 和道家理论而言，精是人先天的精，而这结论也是逐步形成的，《说文解字》
中，从米从青，表示粮食，如今就是从吃饭当中来，饭这个物质，逐渐变成了身体的

养分，然后变成了一个可以进行天地交感体验的人，人从物质的交换之中超越到人之
为人的感知与思维层面的过程。这就是一种超越，而人之所以为人，最为基础的就是
物质的交换与超越，所以可以作为人这一范畴的基本的形而上的本质。

我的看法是，确定成为一个人是由【精】统一变化而来的，那么就是说不管后天
如何不一样，先天是一致的，那么就是一致的。那么我们的精神也还原为一个颗粒，
那么我们就具有一种超越性，我们对这两种个体进行整体感知，我们的七情六欲，包
括各种制度伦理以及人类社会的争斗，都是因为我们身体的性能，而身体的性能又来
自我们身体的结构，那么如果身体结构不存在呢？那么以上的事情就不会发生了，那

么我们的精神性就从七情六欲，从各种争斗，从各种明哲保身之中还原出去，退行下来。
那么这样还原回去，退行下来的精神性呢，就被称作为【素质】，那么在他人的感知中，
这种将自身追溯并保持在先天五太类似的虚静的地步的【素质】被确定为很多的形容

词，比如纯净。
在一系列的活动之中，我们的世界观发生改变。那么因为我们世界观的改变，我
们就会做出相对应的生活行为。这种生活行为被他人看作是纯净的，或者叫所谓的返
b
璞归真，只是作为一种崇拜他人的判断依据，这些都是一种道德 ，什么意思？它不
仅是纯粹地被人所形容，也是因为自身活在道德 c 中，而产生的审美角度。

用《道德经》的话，叫美之为美，斯恶矣。
在各美其美的时候，我们才能美美与共。我个人的理解是这里的美已经超越审美
角度。只是个人行为，个人认知的前进。他的超越性是，美的用法。她将个人行为称

作美，也就是说他将从他者的视角去看待自我，然后从他者的视角对自我的行为作出

a 《黄帝内经》。
b 这里的道德是尼采哲学中象征权力的道德。
c 这里的道德并不是指代西方的权力与行为规范，而是《道德经》思想中具有特定价值倾向所演绎出来的美学概念。
要与上文的道德作语境区分。

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