Page 292 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

人类的黎明——精神领袖的塑造之路
Dawn of Human Being——Path of Shaping Spiritual Leaders

解释了。

【德】的概念范畴

一阴一阳之谓道。

继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，
故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极

数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
——以上来自系辞
我的看法是，【德】的精神范畴是：阴阳之道在天地万物中的作用，显诸仁，藏
诸用。【仁】指伦理的圆满。用指对天地万物运行法则的支持。鼓万物也就是使得万

物运作起来。不与圣人同忧，我的理解是鼓动万物的作用永久就是如此圆满的，没有
缺陷，圣人的忧虑在显诸仁，藏诸用中，是没有必要的。这样，盛德大业就长久的，
深刻地成了。这里的盛德大业是形容词，是对天地成形的繁荣进行描述，是具有盛德
的大业。在道的视角，对于人的每一个事物的伦理和用处是一个德，德是对道的另一
种感知，这种感知在于，人对圆满伦理的受用。而这依赖于事物所构建的天地之上，

当我们感受到事物是对我们构建生活这个人文活动的馈赠，事物在我们构建生活的活
动中产生的各种作用是人文活动的基础。那么，我们在这样深刻的歌颂感叹中形成了
一种纯粹的精神事物【德】。而我们在这样的【德】的精神活动之中，发现一种相匹

配的纯粹的伦理行为。那么万物的运行，自然就是盛德。
这是，我对“德者，得也。行道而有得于心者也”的理解。
富有之谓大业，日新之谓盛德。这两句话的对象都在于天地，而不在于其他对象。
在这样的对天地万物的思考之中，他产生了一种独特的精神体验，他把这种精神
体验叫作仁、义、道、德等。将这些东西都放置在君子这个人格里面。君子是这个思

维方式的质证，意象。
那么什么是君子？应当具备什么样的品行？他就要去思考，当他以那样的思维方
式，去思考天地万物的他产生了哪些的心理变化和心理体验？那么他就会找一个相当

贴切的词去描述那个心理体验，那么这个词语就被当做君子品行。譬如君子可以消逝，
但是不可以被沦陷于沼泽？为什么说君子可逝不可陷？因为沦陷了，他可以作为人，
但是他已经不能被称作君子了。要成为君子，必须以缘由来保证自己是一个君子。
一阴一阳谓之道，八卦相荡，阴阳相摩，生生之为易，还有一句很重要的，天行
健，君子以自强不息，它们都没有停止过，最终生了大业。天地一切都在不断地变化，

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