Page 301 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

5 理论卷

这样具有指向性的思想，使得我们不断地超越自身的利益和邪恶，去剖析，自身存在
和自身思维的，如何同这个世界保持和谐，使得我们不断触碰，把本质看作表现，把
表现看做本质，不断剥开。

【关于后现代哲学运动】

一个人既然要实现自我和世界的和谐，那么首先他的思维广度就必须达到这个世
界的宽度，这样的统一性才能够使得，自我的存在，跨越到自我的精神，向这个世界
展示自我的精神。
如何能够提高我们的思维广度呢？从新的怀疑开始！

审视生命，从生命的不圆满和自我需求的调和程度而言，从一个人坚定地相信这
个世界所有的资源就是为他一个人所设立开始，自己有权利，由于自己没有享受到而
发泄，那么它必享受情绪波澜的起伏，以及为了索取自己的资源，而花费大量的时间，

在他人也要保护自身资源的情况下，在壁垒之中，不断地触碰，在人和人不具备完全
的安全感的情况下触碰，就像一个搬动大于自己几倍重量的糖的蚂蚁，最后这颗糖被
太阳融化了，得不偿失。
而这环境下的诗歌也同样是危险的，因为你并无法保证他真的是一个诗歌，而不
是意淫以及他时刻可以保持诗歌的状态，这是因为他的生命观决定了他必须面临这些

潜在的危险，他的生命观并无法使得他生命的诗歌成为一个诗歌，他的诗歌必须建立
在践踏和否定那些使得自己不痛快的事情之上，那么只要使得自己不痛快，那么那些
诗歌的艺术感就消失了，所以这种诗歌是意淫。

苏格拉底在斐多篇里说：“肉体是把握知识的障碍，哲学家的灵魂应该藐视肉体，
逃离它，追求自身独立。”
高尔吉亚说过：有物存在，我们无法认识它。
要理解苏格拉底那句话，首先要站在苏格拉底的视角。你要还原苏格拉底的精神
世界，然后以苏格拉底的精神世界的视角出发去看待客观世界，从这样的视角和判断

出发，去理解那句话，就像苏格拉底说肉体是把握知识的障碍，那么也就是说他的视角，
是以知识为主体，以知识为视角出发点看待肉体，才有这样的判断，而不是把注意力
放置在知识与肉体的关系。应该进入的是苏格拉底的视角，去思考——知识之为物——

在苏格拉底的精神体验中是如何的？再从这样的，对知识这个事物的体验，感知中判
断肉体。而不是苏格拉底做出哪些判断和这个事业上的哪些知识是相符合的，掌握这
些是不重要的。最终，自己去判断，如果自己以那样的知识观构建的世界，是否会以
同样的观点看待肉体？是否也会将肉体看作知识的束缚？这样的，有明确的语言能指
与所指，才能体会话语的精神。

• 279 •