Page 48 - 法律体系分析及建设研究
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法律体系分析及建设研究
Analysis and Construction of Legal System
年的全国人大 60 周年纪念大会上，习近平总书记强调，必须坚持把依法治国作
为党领导人民治理国家的基本方略、把法治作为治国理政的基本方式，不断把法
治中国建设推向前进。而即将召开的党的十八届四中全会则将研究全面推进依法
治国重大问题，这必将成为我们全面推进依法治国征程上的又一重要里程碑。
全面推进依法治国，离不开弘扬社会主义法治精神，努力培育社会主义法治
文化，促进全社会形成学法遵法守法用法的良好氛围。君不见，各类交通安全法
规相继出台，而道路交通违法行为却依然屡见不鲜；君不见，一些考试监考规则
日益严苛、技术手段愈发先进，但种种作弊依然防不胜防，恰恰是源于人们法律
精神和规则观念的缺失……中国“法治”的推进，需要国家层面法治建设的引领，
更离不开我们每一个普通人“自下而上”的努力——当遵纪守法成为一种自觉，
当依法办事成为一种自然，每个社会个体汇聚成整个社会推进“法治”的不竭
a
源泉 。
“科学立法、严格执法、公正司法、全民守法”，这是我们对法治社会的美
好愿景，也是我们追求的法治目标。在这条道路上，我们一直在前进。
二、历史演变
第一，先秦时期法家的政治哲学思想，强调法律制度在国家治理中的权威地
位。如代表人物之一商鞅主张：“智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”
（《史记·商君列传》）需要指出的是，儒法两家在人性和治国理念的方法上表
面上存在着很大的差异，但实质上两家的观点有着内在的相同之处，即法家的“性
恶论”与儒家荀子的“性恶论”接近，法家的“法治论”与儒家的“人治论”在
本质上都是“人治”。同西方的“性恶论”和“法治论”相比较，法家“性恶论”
的适用范围小于西方的“性恶论”，法家将君主和国家以及高级别的官吏排除在
“性恶”的范围之外，而西方的“性恶论”则包括所有的社会成员；同理，法家
的“法治”是“君权至上”“国权至上”的法治，西方的“法治”是“宪法至上”
的法治。在传统中国法治精神的哲学基础问题上，存在着两种不同的观点：一种
是性善论，一种是性恶论。前者的推论是，传统中国的政治制度的存亡取决于人
心，其结果是道德的政治化和政治的道德化；这种理论和实践植根于中国古代哲
a 李米龙 . 生态文明建设法律保障体系的构建策略 [J]. 法制博览，2023（2）：123-126.
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