Page 81 - 君仁臣忠——中国式管理之真谛

为官心得

这苦思冥想，寝食不安，直折腾到来年中秋，半夜里突然灵感发现，续出末句：“清光无

处无。”高兴得跺脚拍巴掌，一边颠来倒去朗声诵读，自我陶醉；一边将寺钟乱击一气，
想让全城的人一道分享他自个儿已无法承受的天大的快乐。深夜的钟声格外响亮。沉睡中
的官员百姓都以为城里出了什么大乱子，鸡飞狗跳，自相践踏，死伤无数。惊乱甫定，诗

僧被捉拿归案。鉴于他扰乱京城治安，大理寺判他死刑。李煜得知此事后，就传诏大理寺，
宽释了这个和尚。如此荒废政治、破坏法规，使南唐小国国内危机日益加重。北方的宋朝
太祖，抓住了战机，命大军水陆并进，浩浩荡荡直逼南唐。李煜急派徐铉（经常和他谈论

文学、艺术的近臣之一）去质问宋太祖：“你们凭什么来侵略南唐？”太祖直截了当地说：
“卧榻之侧岂容他人鼾睡？”软弱可欺的后主，只好屈膝投降了。像李煜这样身为皇帝，
却不问政事，在其位而不谋其政的例子，还可以举出一些。如南北朝时的梁武帝萧衍虔心

事佛，宋代的徽宗赵佶酷爱书画，结果都导致了江山易手。
由此可见，纯粹的艺术家、学问家是绝不适于从事政治的。因为，政治家所应具备的

是与艺术家、学问家完全不同的素质。那些想从事政治的人，最好要放弃成为艺术家、学
问家的念头，当然作为一种爱好未尝不可；而那些本身是艺术家、学问家的人，最好也不
要染指政治，否则，很有可能成为一位祸国殃民的罪人。

二是从有基层经验、有实战经验的人中选干部。韩非子提出：“宰相必起于州郡，猛
将必发于卒伍。”他还说：“贤能之士，或在山林薮泽岩穴之间，或在囹圄缧绁缠索之中，

或在割烹刍牧贩牛之事，然明主不羞其卑贱也。”意思是说，大凡贤能之士，多产生于卑
贱劳苦之人当中，只有独具慧眼的明君才能发现、提拔、任用他们。
诸葛亮也有同样的思想，他说：“夫柱以直木为坚，辅以直士为贤。直木出于幽林，

直士出于众下。故人君选举，必求隐处……”。
为什么贤能之士，大都来自下层、来自民间呢？孟子对此有十分精辟的论述。他在列
举历史上从民间选拔出来的许多人才，如舜、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚等人的事例后，

总结指出：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，
行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”只有从一线，从基层，从艰苦磨难中锻
炼出来的人，才有可能堪当重任。

三是从群众威信高的人中选干部。也就是说，选拔干部一定要顺从民意。一般说来，
顺从民意就不难发现人才。孟子说，舜相尧二十二年并不是靠别的，是靠万民的拥戴。尧

死后，舜回避其子，而“讼狱者”不去找尧的儿子，而去找舜；“讴歌者”不歌颂尧的儿子，
而歌颂、赞美舜。既然是人心所向，大势所趋，继任帝位的能不是舜吗？“天视自我民视，
天听自我民听”，民众的心最明、眼最亮、耳最聪，他们往往能够发现真正的贤才。

在听取民众的呼声、接受大臣推荐、接纳人才后，君主还要“察而去之”。孟子说：
“左右皆曰贤未可也；诸大王皆曰贤未可也；国人皆曰贤未可也；然后察之，见贤也，然

后用之。”又说：“左右皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之。见不可也，然后去
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