Page 149 - 佛法融入生活

第二篇 道果三现分——正行

样的一个缘起，通过这样的一个寓意来祈请佛陀教授佛法。这种说法也是藏地一位大
德说的，所以这并不矛盾。这是第二个，转法轮。
第三种，不但要转法轮，而且所给予的教授仍然是存在着的。因为虽然佛给予过
这种教授，但是在一定条件下，这种教授就会减少，一直到下一个佛出世，在这之间，
依旧是没有佛法的，也就是说佛法需要存在。

第四种是佛的教法不但要存在，还应当有正确的行持佛法的修行者，这个也是非
常少见的。为什么？因为不仅有很多不相信佛法的外道在破坏佛法，把这一点略去不
谈，仅是我们来观察表面上算是修行佛法的人，我们来观察一下，可以发现，绝大部

分所说的修行人，他的修持是肤浅的，而并不是深入的，或者说并不是正确的这种修持。
而且即便外相是这样子，在内心也需要有非常好的动机，就是动机良善、要为了众生
成佛，然后就为了救度众生，我们才来修持这个佛法。我们在仪轨上都能念叨，说为
了救度无量的众生，所以做普巴金刚的这样的修持或者其他的这样的修持。这就需要
一个良好的动机，这个动机是非常重要的，而且在这个动机当中，又分成了三种情况：

前行、正行和结行。你可能前行的时候有良好的动机，正行的时候可能就没有了；或
者正行的时候有，结行的时候就没有了。能把前行、正行、结行这三种情况都保持良
好的动机的，这个是非常非常难，也就说是非常少见的。

同时还有另外一种情况：就是现在的修行人，他们对佛法也是有信心的，对三宝
也是有信心的，但是他们所追求的却是非常世俗。例如，他希望通过佛法来追求财富，
来追求名利，或者来追求成功，然后顺便去帮助众生，而真正能够把目标设定在修行
成佛，而后来帮助众生的这种人，是非常少的。这个我们都能够见到，我们回顾左右，
比比皆是，都是这样的。可能在我们前期、在我们深入的了解之前，我们自己也都是

这样的。
第五种是其他人的慈悲或者关怀。在这个时代，如果一个人他并不是好好的来修
持佛法，那么这个人会有大量的施主在供养，因为他目的是在于取悦施主，所以他在

哄这些施主，让这些施主觉得舒服，所以这样的人，他有了很多人的供养。但如果一
个人真正去修行，比如说在山林里面修行，过着一种出离的生活。或者，他并不会刻
意地去取悦施主，像这种修行的，就会有非常少的施主给予供养。所以说，这个我们
也能够见到，有一些时候我们能见到就是我们所追随的上师，他是非常能哄你开心的，
有些上师他执着于学问，执着于修法，他可能并不会哄你开心，可能时间一长，慢慢地，

不哄你开心的这样的上师，你跟他联系的就少了。
其实我们应该怎么做？我们应该去供养那种真正的，在山林里面出离的、却并不
取悦于我们自己的这样的上师，去供养、去关怀，这个才是真正的。

在教材上举了一个例子，说的密勒日巴大师，密勒日巴是噶举派的大师，并不是

• 135 •