Page 211 - 佛法融入生活

第二篇 道果三现分——正行

的话，你必须得有安住，你要想安住的话，必须得有把所有的念头止住，你不止住的话，
所有的念头纷繁而来的时候，你是没有办法修定的。因为智慧从哪里产生？禅定。而
禅定的基础，就是安住，安住的基础就是修止。所以说这是一种信心，就是当你思考
完这种东西之后，你觉得这是很伟大的，就是完全正确，你心服口服的。你不是说我
是很迷信的，说佛陀让我信佛我就信了，你那是盲从的信，你要用自己的思维来思考，

说佛陀究竟说的对不对？你无论从哪一个角度来思考，你会发觉佛说的都是无懈可击
的，是一种最圆满的一种科学。人们好多时候都说，说信佛是迷信，其实因为他是不
了解，我们自己信佛也不要把自己搞成迷信，佛是什么？佛是智慧嘛，所说的佛就是

有智慧的人，佛翻译过来不就是有智慧的人。当你具备了智慧，那么你就是佛，无非
是演变成了一个佛的化身，那你再进一步修行的时候，你就可以证到法身，然后你才
可以证到报身，然后，再努力去证到体性身，这是努力的问题。所以说，我们千万不
要说我们学道果三现分，然后就盲从的信，说这东西就是这样，别人反驳什么我们也
都说我们就是信这个，其他的我们什么也不去跟他去解释。其实佛法不怕辩论，佛法

是可以拿到大庭广众之下来进行宣说的，它本质就是一种智慧，它并不是说，从里面
能够得到什么其他的一些东西，除了智慧是佛学的一个本质之外没有其他，其他的都
是副产品，就像我们说我们能求财、求健康、求智慧、求等的一切，那都是副产品，

你最终是要什么？是要生死的解脱。所以你求财，只能是暂时为你修法的受用，你求
健康也都是一样的。所以，我们要知道自己修佛的这种根本。
第四种是清净。清净，就是当我们修止成功的时候，经由我们这种专注的修持，
可以让身体和内心得到了一种非常好的觉受，觉受这个词就经常叫做轻安，经常我们
会说这句话叫做轻安，身体轻安，本质是一种觉受。轻安是什么意思？就像羽毛一样

轻柔的那样，但是又非常的清凉和安定，心里非常的舒坦、自在，而且专注，没有任
何的挂碍。这个就是轻安。当你专注修止之后，那么你就能够得到这个利益。这个就
如同我们平常做生意一样，说明天有一个比较大的生意，然后有一个就是可能是比较

繁重的工作，但是我们这个繁重的工作，可能明天让我们能挣平常的工资的好几倍或
者是挣平常利润的好几倍，那么你就可能需要贪黑起早，你比如说饭店，今天的这个
一百人来吃饭，那你就早早得预备食材。
都是一样的，我们寺院也是一样的，说你今天要开法会，你得早早地来预备，就
是法会的经书啊，法本啊，等等这些电子产品，录像转播呀，这些都是需要有一些这

样的一个前提的准备，这是第四种。
这四种的对治方法，其中最重要的就是精进，就是第二种的精进，我们需要用这
种精进来去除懈怠，假如说我们去努力了，但是这种努力起初的时候你不要过，就说

精进，就像磕大头一样，说一开始磕的时候我们一下子就磕了两百个大头。第一天没

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