Page 231 - 佛法融入生活

第二篇 道果三现分——正行

得到了暂时的一个温饱，他才能在菩提树下一坐七天，才证道。那么反推一下，假如
说释迦摩尼佛没有这碗羊奶，能不能成佛？也有可能成佛，但是一定不会成佛的这么
快。他有可能就走到另外一个因缘和合上去。所以说，就是佛陀证道的任何一个细节，
他都是有用意的，没有任何一个是多余的。
所以我们一定要透过这种佛陀的外在举止行为，能看到内在的本质，也就是说透

过现象看到本质，或者说我们透过现在万法的这个显现，看到背后的没有自性的这种
真实，这种究竟的真理。这才是我们需要做的一个深度。
我们把话说回来，这五种觉受其实可以是一个觉受。他是连串的，我们不要把它

分开。我为什么把它很简单就讲过了，因为它不是一个单独的可以划分成层次的一个
觉受。你可能在这个觉受待一会儿可能到那个觉受待一会儿。它是一个反复性的，并
不是一个非常严格的阶段性，但是整体上却是阶段性的。也就是说你必须先察觉自己
的意念，然后你才能够达到这种妄念疲惫，你才能够妄念止息，才能够妄念难生，最
后的才能够达到这种平静的状态。这就是五种觉受。

所以大家在打坐的时候，就是在修这种止的时候，一定要先知道可能会遇到的错
误，知道对的方法，然后知道怎么来修，再知道我们会有一个什么样的觉受。假如你
的觉受不在这个范围之内，那你就需要衡量一下自己哪块出了问题，是方向上的问题。

因为你不会突然出现一个很特别的觉受，因为这种修止的觉受一共就这五种。所以说
当我们验证过去之后，我们就可以去修观的觉受。因为有止有观，最后才是止观双运
的觉受。
我们需要一个一个地去了解去学习。我们今天就把五种修止的觉受学到这里。

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我们继续来学习道果。

上文当中我们讲到了五种止的觉受，那么止之后的境界，就是第二个步骤，就是观。
我们今天来学习一下观的这个相关的教授。

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首先第一步是止，这个止是非常重要的，因为一切佛法的精华教授，都是先有止，
然后才能引发为观。因为这个观是一切佛的精华的教授，不管修持任何教法，使用的
方法，如果不能借由这观，进入这种实修之后了解一切事物的实相的话，那么这种修
持就没有办法去除烦恼的根本。

烦恼的根本是什么，就是断除这种自我的执着，也就是我们最终的目的还要是

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