Page 235 - 佛法融入生活

第二篇 道果三现分——正行

不变的，我们将来七十多岁之后，我们会往生，我们往生了之后，我们就没有自己这
个存在。
我想通过这三方面：手机、杯子再加上我们现在的自己，我们就能够明白，这一
切都是缘起法，它是需要因和缘组合而成的。
佛法之所以伟大，就是因为佛陀说出了这种因、缘的理论叫做缘起。那么，我们

现在举的是手机、杯子和我们自己人作为例子，我们由这三方面拓展到一切的现象，
也就是我们所能看到一切的事物，它都是缘起，都是因和缘的和合而产生出来的。
比如说，我们再举个例子，我们想看太阳，我们想要阳光，太阳假如早上不从东

边出来的时候，我们能看到太阳吗？太阳不升出来我们是看不到太阳的。同样，我们
想看月亮，月亮不升出来，我们也没有办法看到月亮。也就是说我们想看到太阳和月亮，
想看到这种现象是需要一些因，和需要一些缘来组合而成的。而这样组合而成的现象，
就必定没有本性，也就是说没有自性。
这就是智慧的一个修法的一个层面，我们需要懂这个原理。为了了解这些，我们

需要透过内在的观修来建立这样的观念。就是我们上面所举的例子，是为了最后要通
过这样的观修来建立这样的一个观念和认识，认识到它的原理。这个原理是什么？就
是一切我们现在所看到的现象，也就是我们平常所说的，一切法都是我们自己内心的

投射，实际上他都是没有自性的。是因为我们有自心，所以有外面这样的显现。
当我们建立了这样的一个了知之后，说客观的事物是没有本性的。这个外在存在
的客观事物是没有本性的，就必然意味着它所反映的主体，就是客观和主观，客体和
主体，从客观所反映过来的主体，也是没有自性的。因为客观和主观，客体和主体它
是相对的。这两个彼此相对应的事物，当客体已经被证明为没有本性的时候，那么与

其相对的主体，当然也就没有自性。
借由这样的分析，我们就可以逐渐地了解究竟的真理。什么叫做究竟的真理？就
是我们平常所说的实相。真实的相状，真实的原理。真实的这种真理就叫做实相。

佛陀所告诉你的，就是整个这样的实相。佛陀没有办法亲自把你渡到成佛，成佛
需要自己渡自己。你必须明白佛陀讲的这种教义。然后你努力的去向善、修福、修慧、
修止、修观，然后你才能够最终成佛。佛陀告诉你的，只是一个究竟的实相，这个实
相是什么？就是我们上述所说的，一切的现象都是缘起，而缘起的所有的法都是没有
本性的，这个就是智慧。那么你掌握了这种原理，透过这种方式来修观的话，你就可

以能够证得这种观念。当你能够证得的时候，你就可以逐步地开始成就了。这个就是
修止和修观的这个意义。
那么，掌握了究竟的真理，或者说实相的时候会怎么样？我们就会离于一切的边

见。什么叫做边见？就是离于存在，也离于不存在，离于既存在又不存在，还有一方

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