Page 232 - 佛法融入生活

佛法融入生活 |
Fo Fa Rong Ru Sheng Huo

断除我执。那么怎么样才能断除我执，就必须从观这个角度入手。止是第一步观是

第二步。
那么观，观出什么？观出智慧，也就是我们平常所说的实修。这一层的认识就是
我们佛法当中所说的智慧的层面，这一点是非常重要的。就像在六度当中，六度：布
施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。假如说任何一个修持没有跟智慧相结合的话，

那就不能称为度。因为六度是指的布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧度。
这才是一个最终的一个层次。
我们举个例子，假如说我们布施，如果你没有跟智慧结合的话，你只能叫做布施，

不能叫做布施度。这有什么区别？再给大家举个例子：比如说我们现在有一个苹果，
我们把这个苹果供养给佛，假如说我们就想象着我们自己用这个苹果来供养佛，我们
自己是实有的，苹果是实有的，佛是实有的，那么就只能称为布施。因为这是一个正
常的信佛学佛的一个基本状态，大家都是这样。但是你要达到度这个层次，就必须跟
智慧结合，智慧是什么？智慧就是空性，就是得需要用三轮体空的这种角度来去布施。

现象上依然是我们拿个苹果在供佛，但是本质上：我不是实有的，苹果不是实有的，
佛也不是实有的。这三个方面就是说这三轮它本质是空性，我们需要用三轮体空的这
个道理来做布施，那么这个就叫做布施度。也就是说布施的这种方便和智慧相结合了，

那么这样才能够成为布施度。这是第一个。
我们再举第二个，布施持戒，持戒度。我们正常说不能吃肉，我们需要做种种方
面的束缚，束缚住自己，自律。这是从行为表象上来看，但是真正的戒律是什么？是“心
若灭时罪亦亡”，也就是说心是空性的。假如说你去实践，如果我们只是束缚了身体，
我们内心当中的妄想和散乱根本没有办法去控制的话，那么我们还只是一个持戒的表

面，并没有持戒到真正的深度。
第三个方面忍辱。要想达到忍辱度，举个例子来说，别人骂我们，假如我们忍气
吞声，我们自己忍了下来，之后给自己造成了内心上的非常挣扎，这个是简单的。实

际上我们要什么？真正要达到度的这个层次，我们需要观察他骂人的声音本来就是空
性的，骂的人和骂的我们本身也是没有自性的。所以没有自性我们在意他干什么？这
就叫做忍辱度。
第四个精进度，假如说我们不能够了解方向，就成天起早贪黑的去学习佛法，结
果我们却走错了方向，我们虽然精进了但是并没有办法达到最后的目标。我们需要什

么？我们需要精进对方向，然后再加上自己的努力，才能够称为精进度。
第五方面禅定度。禅定度也是一样的，我们进入禅定了，假如说你进入四禅八定
当中的断灭定（断灭空）当中去，那么佛法白学了，还不如不学。也就是说你需要跟

智慧相结合，知道那是断灭空，我们不能进去，我们需要超越这种断灭空，去修那种

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