Page 43 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（一）
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第一编 两种奇异的社会现象——东西方对立的传统文化
这种“私有”始终是贯穿着整个中国历史过程中的存在。
在中国封建社会确立后，作为一种文化、思维方式，道德更是走向了它在社会中
的统治地位性。汉代确立从而经一段黄老文化之后，到汉武帝时代政治上即走向了高
度中央集权专制，董仲舒“罢黜百家独尊儒术”建议的提出和推行，即是这一现实在
社会意识形态上的反映。董仲舒明确提出了“三纲”，并把“仁、义、礼、智、信”
五种道德规范与五行相比附，创出了自己的“五常”概念，从而使人们的行为被严格
限制在“三纲”“五常”的框架内。所谓“三纲”“五常”，就是在等级政治面前，
人们必须严格遵守的道德信条。汉代确立不久就推行的“独尊儒术”，即将道德作为
一种文化、思维方式在社会中所处于的占统治地位性推向了顶峰。至魏晋南北朝以至
隋唐时代，由于封建社会政治内部矛盾转化所处于的快速性发展，专制关系由强逐步
弱化的快速性和民主关系由弱逐步强化的快速性，从而使佛教、道教得以传入、产生
和发展以致走向的繁荣，并使该时代呈现为儒、佛、道三足鼎立的局面。（这些将在
后面进行详述）这种现实自然冲淡了儒家道德由汉代所确立的那一“独尊地位性”。
魏晋南北朝时期玄学自身所表现出的道德与自由所处于的那一几乎“平分天下”性，
正是社会政治内部专制向着民主转化快速性的现实在意识形态领域中的反映。魏晋
南北朝时期应当说是中国封建过程中道德处于极度弱化的一个阶段。但这种现实在经
唐代到宋代即走向了彻底改观。到宋代政治内部占统治地位的专制关系开始又走向了
它的极度强化性，从而使中国封建社会政治内部矛盾转化在经魏晋南北朝时期的一个
“快速转化”过程之后，又进入了它的缓慢过程。显然这个“缓慢”是社会政治内部
专制关系走向的强化性，因而也是其道德走向的强化性。宋代确立后，作为一种文
化，思维方式，道德走向的在文化上的主流地位性正是这一专制强大的现实的产物。
这与魏晋南北朝时期道德的弱化恰成鲜明对比。而宋代确立后道德作为一种文化在中
国封建过程中所到达的顶峰时代性，乃是客观的事实。
宋代社会意识形态上道德文化的主流存在性，从该时代男尊女卑的等级森严性
上就可看到。北宋理学奠基者程颐所谓的“饿死事极小，失节事极大”即是这个“顶
峰”的标志。在私有社会里，妇女卑贱的程度，决定着该社会中道德作为一种文化、
思维方式强化到的程度。当人们说到“在罗马帝国时期，罗马已婚妇女实际上已独立
于丈夫，丈夫已很少或完全不能控制其妻子的行为了。在某些方面，当时的妇女要比
a
当今大多数文明国家法律下的妇女更解放 ”的时候，罗马妇女“守节死义”的道德
风范是不存在的。然而在程颐的这一思想毒害下，却使中国人的“守节道德”走向了
世界的破天荒。正是这一道德摧残了无数妇女的生命。可以说宋代道德的“顶峰性”
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