Page 73 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（一）

第二编 东西方文化的传统性及其对立的解读译码——东西方形态更替的特殊形式

关系。正如一座大厦，需要每个社会成员的共同努力方能建成一样，人类共同体作为
人们生存的大厦也要人们共同努力方能建成。但这个“努力”对每个成员而言并非相
等的。在社会上，每个人在体力、智力、素质等方面各不相同，因此在对共同体所作
的付出上也就表现着各自不等的份额。正是这个力量的不同份额决定了人们在共同体
中的特定地位，在共同体中对共同体付出最大者客观上也就被赋予了在共同体中的权

威地位性，从而占据到了共同体的君主地位上，专制权威由是形成。由于君主在共同
体中的权威性地位，从此独裁也就成了他天赋的权力，他的意志即是法律。由于他对
共同体付出之大，所以在共同体中，他是全体成员尊崇的“圣人”，他的意志也就成

了不容违抗的金科玉律。这即是君主意志的产生。由于这位君主对共同体付出之大，
所以，以道德的行为方式对待这位君主，也就成了共同体所有成员本能的思维方式，
道德作为一种思维方式亦由此而产生。君主专制的产生、从而道德思维方式的产生，
是共同体的必然产物。这样的政治共同体实质上也就是生产力落后的必然产物，是落
后生产力的现实使人们结成了政治共同体的关系。君主权威的至高无上性，专制独

裁性，是共同体这个组织形式必然的政治形式或生产关系。正是君主在共同体中所赋
有的这一专制权威性，使社会生产资料的所有权得到了“说明”。正是君主在共同体
中所具有的独裁权威，使共同体的经济所有完全处于了他的这一独裁掌握之中，财产

由他专制独裁所有乃是必然的逻辑。这应当是私有社会中政治形式的专制性产生的本
质根源，因而也是私有社会中人与人之间专制关系产生的本质根源。当然，这个私有
与马克思所说的那个私有是不同的。马克思所说的“私有”实际上指的是与这个专制
私有相对立的那一民主私有。专制私有与民主私有这就是私有的两种对立形式（关于
这点我们将在第四编中详述）。显然，专制性是作为一种政治形式、生产关系而存在

的。它显示着人与人在政治上的等级性。共同体中人与人关系上的道德性，正是这一
专制政治的现实在社会意识形态上的反映。在共同体中由于君主对共同体付出之大，
所以人们对君主的敬而仰之乃是必然的。而这即是道德的产生。这也是后面谈到的专

制决定道德的必然性。后面我们会看到凡专制形态的社会中道德乃是人们必然的思维
方式，比如封建社会等等。
我们知道，原始社会是一个生产力极度落后的现实，这也是一个不证自明的公
理。正是原始社会生产力的落后性，决定了原始社会组织形式的共同体性；是这个政
治共同体生产出了原始社会政治的专制性或专制等级性；是这个政治共同体生产出了

原始社会特有的政治形式、生产关系。一句话，是生产力的落后性决定了原始社会政
治形式、生产关系上的专制性。
原始社会共同体从而政治形式、生产关系的专制性无可辩驳地证明了物质决定精

神这一唯物主义基本原理的客观真理性：对共同体付出最大，所获权利亦最大，最高

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