Page 76 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（一）

一个斯芬克斯之谜的解读
——东西方对立的传统文化（一）

态的社会政治内部矛盾而存在、通过这一内部矛盾双方的主次转化完成它向着自身对
立面的转化、质变的。比如原始社会向着自身对立面——即奴隶社会——转化，即原
始社会政治内部专制向着民主的转化，最终原始社会灭亡、奴隶社会产生；奴隶社会
向着自身对立面的转化，即奴隶社会政治内部民主向着专制的转化，最终奴隶社会灭
亡、封建社会产生，如此等等。这就是专制与民主作为两种对立的政治形式、生产关

系从而人与人的关系在私有过程中存在的必然性。

第二节 原、奴、封、资依次更替的专、民互变性

一、原始社会的专制形态性

在马克思主义理论中，原始社会属于公有社会。毋庸讳言，这甚至已是一个世界
范围内的常识了。马克思是无产阶级革命的导师，马克思主义是为全世界劳苦大众服

务的。原始社会公有是科学社会主义由以创立的基石。在马克思主义理论中，原始公
有所处于的重要地位性，是不言而喻的。
然而马克思主义又是一门科学，它本身是一个开放的思想体系，“马克思主义并
没有结束真理，而是为我们在对真理的不断认识中开辟着道路”。随着历史的发展，

人类对事物认识的不断深化，原始社会所有制关系的公有性似乎遭到了质疑，这也是
十分正常的事。正是在这里，本书提出了原始社会所有制关系专制私有性观点。笔者
认为，原始社会并非公有，而是私有，是私有的低级阶段，这个私有的低级阶段即社
会的专制形态性，或专制私有性。

本书的任务旨在破解东西方对立的传统文化这一“斯芬克斯之谜”，揭示这一
“斯芬克斯之谜”的本质的。这个“破解”过程不能不涉及原始社会的所有制问题。
而面对马克思主义原始公有理论，原始社会的专制形态性（即专制私有性）的提出是
需要给出论证的。这就是原始社会所有制关系的再认识问题。笔者将这一问题放在了

本书最后一编，即第四编，这种安排当然是多走了一些弯路。凡在四编之前涉及原始
社会的地方，这个“原始社会”都是从专制形态的意义上来使用的。这样做实际上就
像在商店里未付款就先将商品取走一样。这样一来，原始社会的专制性这一含义就应
当是预先“借来”使用的，当然我们是不会忘记“还帐”的。

在对原始社会讨论中，我们是将原始社会作为前后两个阶段去看待的，即以原始
社会进入文明时代的开始为界将原始社会划分为前后两段，前段为野蛮阶段，后段为
文明阶段。对原始社会的这一两段分期法，是以后面所要谈到的社会政治内部矛盾转
化必然要发展到的“中点”这样一个现实为根据的。任何一个特定的社会形态作为一

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