Page 212 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（二）

一个斯芬克斯之谜的解读
——东西方对立的传统文化（二）

之一。
不论 16 世纪的布鲁诺、17 世纪的霍布士、斯宾诺莎，还是 18 世界法国启蒙思
想的先驱、《百科全书》派，以及 19 世纪德国的费尔巴哈，他们都是坚持物质本原
的唯物论者。然而他们为什么都表现为物质本原论的唯物论者，这似乎是大家并未考
虑过的。那么他们为什么都表现为唯物主义思想呢？这个问题就要由他们生活于其中

的社会政治现实去解释了。是他们生活于其中的专制强大性的政治现实，决定了他们
物质本原说的唯物主义思想。这个决定他们唯物主义思想的专制现实，即是他们各自
的中世纪末期时代的“政治反馈”从而专制强大的政治现实；是他们各自生活于其中

的中世纪末期时代的“政治反馈”从而专制强大的政治现实，决定了他们物质本原
说，从而世界观上的唯物主义。
专制政治不仅表现为唯物主义，同时它也必然表现为无神论；这即是说专制政治
的社会现实不仅与唯物主义内在地联系在一起，同时也与无神论内在地联系在一起。
所谓专制政治也即是社会政治内部专制关系处于强大状态的现实。这样的现实为什么

也必然表现为无神论，这与它为什么必然表现为唯物主义有着同样的答案。或者说是
一个同样的答案。这即是说，凡表现为唯物主义的地方它都必然表现为无神论的思维
方式。上述古希腊时代，中世纪末期时代的唯物论者即是如此。在那里他们即都同时

又都是无神论者，或基本上都持无神论观点。比如古希腊时代的唯物论者泰勒斯即是
一个无神论者。又如，赫拉克利特，他既是“古希腊卓越的唯物论哲学家”，同时也
是古希腊时代的无神论者。“他认为世界并不是任何人创造的，世界就是永远燃烧着
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又熄灭着的火 。”从而否定了神的存在。
又如中世纪。16 世纪意大利的布鲁诺，他既是一个唯物论者又是一个无神论

者，尽管他后来走向了泛神论。但“他反对那种认为宗教和哲学可以并行不悖的‘二
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重真理论’。”“他只承认科学是真理，否认宗教的‘真理’。 ”17 世纪英国的唯
物论者霍布士，他也同时又是一个无神论者，他“给宗教上关于上帝和灵魂的学说以
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致命的打击。这正是无神论者霍布士的功绩 。”17 世纪荷兰的唯物论者斯宾诺莎则
认为除自然界之外没有第二个实体。从而否定了超越自然界的精神实体—上帝的存
在性。为了避免教会的迫害。斯宾诺莎用了“上帝”这个名字代表自然，但是“在
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这个‘上帝’的名义下所掩盖的，却是唯物论的、无神论的思想。 ”18 世纪法国唯
物论者梅叶。他也同时是一个无神论者，这在上面也已提。《百科全书》派基本上

a 同上。
b 同上书，第 52 页。
c 同上书，第 63 页。
d 同上书，第 73 页。

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