Page 215 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（二）

第三编（上） 东西方社会形态更替的特殊形式决定了东西方对立的传统文化

一样。
我们知道，道德是专制的产物，是专制政治的现实决定了社会意识形态、思维方
式上的道德性，这也是我们已经得出的结论。在专制政治的现实中，每个人都能自觉
地遵守做人的准则，道德利他是每个人的本能。正是这种人与人之间的道德利他性，
使整个社会表现着它的和谐统一。在这里，“圣人”即是道德的最高抽象，朝圣是每

个道德主体的本能意向，人的生存过程正是他朝圣旅途本身。在这一旅途过程中，
“圣人”这个道德的最高抽象始终即在每个人不远的前方。可以说，追逐“圣人”即
是道德本身。在这里，上帝这个人间虚幻的存在物是人们不会想到的。在人类文化领

域中，“圣人”“上帝”是两种对立的文化，圣人文化是东方的文化，上帝文化是西
方的文化，这是我们仅凭感官即可得知的东西。是东方政治的专制性从而思维方式上
的道德性、从而对“圣人”崇拜的必然性，使东方踏上了奔向“圣人”的征途。显
然，在这里“上帝”也就成了被抛弃的存在物了。东方不存在“上帝说”是客观的事
实，这是可以以整个中国历史来作证明的一个结论。事实上，“圣人”本质上是反鬼

神的文化形式。这即是专制道德必然无神论的本质根源。关于这一点古代贤哲多有所
思。比如孔子所说，“三人行必有我师焉”；孟子随之，“人皆可以为尧舜”；荀子
再之，“途人可以为禹”；王阳明则喊，“满街都是圣人”；而毛主席更以“六亿神

州尽舜尧”的无限感慨，抒发了他作为一代伟人的胸怀。如此等等。这里，孔子的
“三人行”是说每个人都有其长处，因而每三个人之中必有我应称之为老师的人。不
过在孔子那里，知识也只不过是做人的知识，是道德的知识。这正如孟子所说的“学
问无他，求其放心而已矣，”那样。在中国封建社会里，所谓学问即是如何做人，如
何做道德之人。所以孔子的“三人行……”在本质上是就人的道德性而言的。当然，

毛主席的“六亿神州尽舜尧”尚不包含这层意思。毛主席是在恩格斯所说的那一“每
个人在各自的领域中都是奥林匹斯山上的宙斯”的意义上，表达了他作为一代伟人对
新中国的内心感慨。抛开这点，上述孟子、荀子、王阳明等人都是从人的道德属性上

作出的抽象，通过这一抽象，揭示了“圣人”与道德之间的内在联系。这就是说，只
要履行道德，人人都可以成圣，沿途所遇皆圣人；街巷所站皆圣人；而这恰合毛主席
“六亿神州尽舜尧”之感慨。这些先贤圣哲对道德的终极抽象，从禅宗的“顿悟成
佛”思想中，我们也深深感到了“道德即圣”的逻辑情怀。
“圣人”是东方文化的终极关怀。“圣人”在东方文化中所处于的至高地位性，

根源于东方政治的专制性。“圣人”本身即是道德的最高抽象。是东方社会的专制性
从而思维方式的道德性，使它（即“圣”）成了整个社会中人们憧憬的终极目标，
成了人们心中崇拜的对象。这正如西方社会里，神成了整个社会存在的基础、成了

人们崇拜的偶像一样。在西方人们的生存就离不开神的存在；因为西方特定的政治环

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