Page 220 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（二）

一个斯芬克斯之谜的解读
——东西方对立的传统文化（二）

想，从而否定了天命鬼神观念。主张依靠人力，这显示着韩非的无神论思想，以及人
定胜天的法家唯物主义。韩非不信鬼神，认为事物有着自己发展的客观规律，因而他
要人们不论做什么事，都应遵守事物发展的客观规律。他说：“物有常容”要“因乘
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而导之”。“稽万物之理”而“缘道理以从事者，无不成”。 只要遵循事物发展的
客观规律，就没有办不成的事。韩非是战国末期时代杰出的法家人物，是法家思想的

集大成者。唯物主义、无神论构成了他思想的重要组成部分。
汉代确立后，中国进入了它的封建过程，封建社会是专制关系占统治地位的社
会过程，是社会政治内部强大的专制向着民主转化的过程。这个强大的专制政治的现

实在意识形态领域中的反映，也必然是唯物主义以及无神论存在的强大性。桑弘羊作
为汉武帝时代的一位法家代表，就是这一时期杰出的唯物论者。在西汉著名的盐铁会
议上，桑弘羊站在法家进步立场上，坚持唯物主义世界观，对儒家思想进行了猛烈抨
击，狠狠打击了董仲舒之流的“天人感应”神学目的论。桑弘羊指出，“水旱之灾”
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是“天之所为” ，而非人为，即是在夏禹、商汤这些所谓“圣主”之时，同样有水
旱之灾，这与所谓“圣主”没有丝毫关系。在桑弘羊这里，天是自然之天，旱涝灾荒
是自然这个物质之天所导致。桑弘羊的思想是唯物的、无神论的思想。当然，饥荒之
年并非仅仅由“水旱”自然灾害所致。更重要的是社会政治统治本身的必然。桑弘羊

处于的时代，决定了他不可能对现实作如此理解，乃是自然的。但是桑弘羊从自然本
身去解释“灾荒”的认识实是对“灾异说”的当头一击，从而显示着他的唯物主义无
神论思想。
进入东汉以后，社会意识形态领域里也留下了它唯物主义无神论的光辉一页。
桓谭即是该时代的一位唯物主义无神论者。我们知道，武帝至东汉初年，“阴阳灾

异”“天人感应”“谶纬神学”的宗教迷信思想十分盛行。致使“全国都笼罩在乌烟
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瘴气的宗教迷信思想之中” ，面对如此现实，桓谭作为一位唯物主义无神论者，勇
敢地站到了这个现实的对立面，并与之进行了坚决的斗争。据《后汉书，桓谭传》记
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载“时帝（刘秀）方信谶，多以决嫌疑 。”但桓谭却直接上疏指斥，表示反对。后
来刘秀要建一座“灵台”，主张以谶决定地点。桓谭又表示反对，并“极言谶之非
经”以回答皇帝的质问。“由于桓谭坚持反对皇帝的迷信思想，因此刘秀大为震怒，
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说他非圣无法，要杀他；后来总算没有处死，被贬为六安郡丞，死在半途。” 桓谭

a 同上书，第 91 页。
b 《哲学史》，第 116 页。
c 同上书，第 125 页。
d 同上书，第 127 页。
e 同上。

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