Page 101 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（三）

第三编（下） 东西方社会形态更替的特殊形式决定了东西方对立的传统文化

中国哲学的将来，有赖于从儒学的道德伦理和理性的枷锁中得到解放，有赖于那些伟
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大的非儒家学派的恢复， ”胡适的这一见解是有见地的。胡适认为：“如为反对独
断主义和唯理主义而强调经验，在各方面的研究中充分地发展科学的方法，用历史
的或者发展的观点看真理和道德，我认为这些都是西方近代哲学的最重要的贡献，
都能在公元前五、四、三世纪中那些伟大的非儒学派中找到遥远而高度发展了的先

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驱 。”胡适所认为的那个“非儒学派的先驱”，显然主要是指墨家。胡氏的见解是
正确的。在这里胡适似乎已看到了墨学与民主之间的那一内在联系了，他看到了中国
春秋战国时代的墨家学派对西方现代哲学而言的先驱性存在。这应说是胡适的过人之

处，因为墨学与民主之间的内在联系，至今未见有如此直言者。
梁启超、胡适的研墨治墨，推动了近代以来墨学文化的研究。“梁启超是晚清
言论界之骄子，胡适则是民初新文化运动的领袖，两人同时推崇和宣传墨学，这对思
想界的影响自然很大。所以在他们两人之后，治墨者急遽增加，各种研究、评论性
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的著作文章大量问世，墨学研究呈现空前繁荣的局面 。”比如校注《墨子》全书的
有“尹桐阳《墨子新释》、刘师培《墨子拾補》、陶鸿庆《读墨子札记》、张纯一
《墨子间诂笺》……”等十几部；专门校注《墨经》或《墨辩》诸篇的有“梁启超
《墨经校释》、胡适《墨子小取篇新诂》、张之锐《墨子大取篇释义》、伍非百《墨
辩解故》等十几部；”研究墨家思想学说的有“梁启超《墨学微》《墨子学案》、

胡适《先秦名学史》《中国哲学史大纲》、陈顾远《墨子政治哲学》、张纯一《墨学
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分科》《墨学与景教》……”等十几部 。墨学研究于近代以来走向的繁荣由此可见
一斑。墨学研究热不仅出现在专门学术圈子之内，同时它也“更加频繁地出现在政治
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家、思想家和激进的青年口中，成为批判儒家传统的一种重要工具 。”从这里可以
清楚地看到，墨学在近代以来走向的繁荣盛况。

墨学的复兴进入近代以来，特别是民国建立到新中国成立这段过程中，更是走向
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了繁荣的顶峰，“民国初年人人言墨的局面即可为证 。”墨学从清中叶进入了它的
复兴时代，后经几代人的努力，“最终出现了 20 世纪上半叶的‘墨学热’” 。墨学
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于近代特别是 20 世纪上半叶，这个从民国建立到新中国成立的这段过程中，所呈现

的繁荣局面是不容否定的，而这也是墨学从清中叶走向复兴后，最终发展到的必然结

a 同上书，第 305 页。
b 同上书，第 306 页。
c 《救世》，第 306 页。
d 参上书，第 306-307 页。
e 同上书，第 307-308 页。
f 《救世》，第 313 页。
g 同上书，第 311 页。

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