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新时期儒学的传承与创新研究
Research on the Inheritance and Innovation of Confucianism in the New Era

一、“大一统”的理念

关于“大一统”一词正式提出的时间，最早应见于《公羊传·隐公元年》：

“何言乎王正月？大一统也。”《十三经注疏》收有汉代何休对此处“大一统”
一词之解诂，曰：“统者，始也，总系之辞。夫王者，始受命改制，布政施教于
天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于月，故云政教之始

正。”唐代徐彦则于此作注，曰：“所以书正月者，王者受命，制正月以统天下，
令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。”这里是对“统”字的解释，“统”
乃“始”也。“大”字主要有两种含义，常见的有形容词与动词二义，形容词的
“大”，如“大风”“大道”“大江”等，这里显然取其动词意，而动词的“大”

乃“尊大”“重视”的含义，有“使动”之用法。而“一”即“元”，“统”乃
“始”，“一统”就是“元始”“万物初始”（包括自然与社会两个维度）之概念，
最早出自《管子·五行》：“以天为父，以地为母，以开乎万物，以总一统。”

在这里，“一统”一词是具有本体层面上的意义的。接下来的问题就是，“大一
统”到底是指政治社会自下而上归依于一个形而上的本体，从而使这一政治社会
获得一个超越性的存在价值呢？还是自上而下以一个最高权力为中心来进行政治
范围的集中统一呢？由于“布政施教于天下”这一动作，只能自上而下进行，其

本体上的超越性价值正可为此赋予理论上的正当性，因此，后者更加符合“大一
统”一词的本义，由此亦可见，自上而下建立一个地域宽广、高度统一的国家，
是我国古来有之的传统理念。

从广义来讲，我国关于“大一统”这一“国家政治”的理念早在夏商周三代
便已有起源。而嫡长子继承制便是那个以氏族血缘关系凝聚而成的王朝世系中具
有“大一统”思想理念的具现，因为只有政治权力归于某个特定的最高领导者手
中时，人们才会有一个“合法性的认可”。

春秋战国时期，分裂动荡的社会形势却也促成了思想学术界“百家争鸣”的
繁盛时代。儒道墨法等各派思想中都潜藏着大一统的身影，且为“大一统”一词
增添了新的内涵，这才使后来“大一统”正式落到了“纸面”上。如老子便主张

以“一”为本，强调“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》），这
即是强调“大一统”具有形而上的本体。而针对诸侯互相攻伐的混乱局面，《论
语·季氏》篇中有言：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征

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