Page 149 - 跨代领导力

第六章 塑造影响

中种下了感激。高明归高明，但仍然是死循环，因为在更广阔的层
面，利己仍然是主旋律，虽然看起来更加精致。

第三层是舍生取义。儒家文化为核心的华人文化，虽然也鼓励
“仁爱”和杀身成仁，却无法看到更加终极的“救主”。“人皆可

a
为尧舜 ”是一个必然崩塌的假设。在崩塌之后，必然回到“生存至
上”或“精致利己”的死循环。相反建立在“创造论”基础上的价值

循环体系是，创造主本身是救赎主。所有的人，无论什么阶层，都需
要悔改，并以财富和行为为载体，体现自己悔改的真实。这样放在一

个人手中的资源，就成了“行善”的工具、“结友”的工具，因为最
终的报偿者，无论是今生还是在永恒里，都是在救主那里。所以，财

富运用的对象往往是那些无法回报的人，即“最小的人”，甚至是根
本无法知道你在行善的人。这种对救主负责的态度，表现为对某个价

值观彻底负责的态度。这样的人有超然的信心、谦卑的品行和服侍人
的热情，他们最终实现的影响力和传承力是无可估量的。

如果一个孤儿院被利己主义思想主导，将有残疾的孤儿用高价卖
给收养人，试问，收养人是不是很亏呢？的确是，但从影响力来说，

谁的影响力更大呢？孤儿院背离了其自身的托孤使命，其行为所代表
的价值观是钱，而吃亏的收养者的行为所代表的则是恩典和慈善。前

者没有美名，不可能有影响力；后者则会激励更多努力行善的人。

a 出自《孟子》的《告子章句下》

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