Page 152 - 哲学演绎《二分合一》

哲学演绎《二分合一》

来说就更是如此。一种文化即便不是御用文化，到了封建统治者那

里都可以成为或者被改造成为这样的文化。就官方文化来说，统治

者是文化的主导者和诠释者，所以能够自主地有选择地去利用文化，

可以把自己的意志说成是文化本身或文化圣人的意志。而老百姓是
官方文化的被动受教者，所以常常会把所受之教视同于文化本身，

也会把本该属于统治者的责任归咎于这种官方文化。总之，文化和
Zhe Xue Yan Yi Er Fen He Yi
人的相对性说明，孤立地脱离人的文化不具有任何属性意义，文化

的属性意义只存在于文化和人的结合中。

人类文化中所包含的人的问题，也就是人的立场、认识角度和
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思维方式问题。正所谓“横看成岭侧成峰” ，一种文化和文化思

想甚至包括其中的每一句话，本身都是一种多角度多侧面的存在物，
变换认识角度、思维方式去理解，其意义就会随着发生变化，甚至

b
146 于会发生相反的变化。例如，孔儒文化中的“君君臣臣父父子子” 。
各种解释简直是千差万别。不过就我们来说，我们可以将其理解为

一种等级规定，也可以将其理解为一种秩序规定和责任规定，还可

以将其理解为一种包含着为君、为臣之道的道德规定。并且这些理
解都绝非牵强，其真正含义大概应该是兼而有之。孔儒文化的“仁

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义” ，也显然既是对于臣民的要求也是对于君王的要求。而一旦
君王不行君道包括对老百姓不仁不义时，这里就有着多种行为选择

的余地。是忠君，是爱民，是沉默，是反抗，还在于人们自己作何

选择。再如“民为贵，社稷次之，君为轻” 、“水可载舟，亦可
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a （北宋）苏轼《题西林壁》。
b 孔子《论语·颜渊》。
c 《孟子·告子上》。
d 《孟子·尽心章句下》。