Page 156 - 哲学演绎《二分合一》

哲学演绎《二分合一》

权制度下，人人都有奴性，也人人都有帝王梦。也正是这种奴性和

帝王梦的交织，使得一部中国古代史几乎成了帝王更替史。

如果加以深究的话，王权和奴性现象的背后还有着更深层次的

原因，那就是人的私欲和社会性私欲文化。这种私欲和私欲文化强
势渗透到权力、制度、人性乃至文化解读之中，深刻地影响和制约

着社会的发展，奴性就直接来自私欲对王权的恐惧和向往。当然，
Zhe Xue Yan Yi Er Fen He Yi
私欲并非王权社会所独有，但王权制度也无疑是私欲的最高表现形

式。若权无私欲，必奉天下为公，又何必苦苦谋求自家的千秋万代？
若人无私欲，必将秉持公义，又怎么可能会唯权、唯势是从？私欲

发自人的本能，是无法避免、无可厚非和不可缺少的，从而也是权

力和文化所难以抵挡和消除的。我们不反对私欲，但却不能不明白

公私之义。而这种私欲、私欲文化的存在，就为孔儒文化和中国传

150 统文化的价值功用设定了局限：文化是后天的，人的私欲是先天的，
文化无法从根本上解决人的私欲问题；孔儒文化主张三纲五常，但

并不主张私欲，而真正造成社会危害的不是这个三纲五常，而是藏

在纲常名义背后的私欲；文化思想是抽象和原则的，但人事和权力

是具体的，而真正造成社会危害的不是抽象原则，而是具体的人事
和权力。因此，我们现在应该做的不是去给孔儒文化和中国传统文

化张贴什么封建、奴性标签，而是在承认私欲的基础上，去寻求建

立能够真正解决公与私、公权与私权矛盾的制度和制度文化。不解

决好制度和制度文化问题，单单在语言文化圈子里打转转，就不可

能真正解决什么封建、奴性问题乃至一切社会问题。
近现代以来，国人遇到问题都很善于从历史、从别人那里找原

因，却不善于或不乐意从现在、从自己身上找原因。然而历史只是

历史，历史的价值只能是历史价值，我们的使命不是去苛求和改变