Page 153 - 哲学演绎《二分合一》

六、接受与创新篇
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覆舟” 、“民之所欲，天必从之” 、“天视自我民视，天听自我
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民听” 等等。受时代局限，这些话在作者原意里不可能有现代民
主思想，但句子本身包含着民主思想的成分和萌芽是毫无疑问的。

对于这些，历代封建统治者及其御用文人都能断然把它纳入封建御
用体系，今天的我们就应该升华其中的民主进步思想，而不应该以

各种理由把它们和封建奴性捆绑在一起。文化传承中，我们需要考

究创作者原意，但也更要直面句子本身的意义。创作者的原意是创

作者心里想的，而句子意义是向外表达的，创作者的原意你永远不

懂，而句子的意义就摆在那里。可能有人会说，即便是这样，几句
话也不能代表孔儒文化的整个文化思想体系，但历代封建统治者所

利用的和近现代反孔者所抓住的也绝不是文化全集。部分是属于整

体的，但在真理性和正确性上，作为部分的具体思想、具体话语和

作为整体的思想体系是平等的。 147
人们常常把孔儒文化视为社会等级、等级观念、人治主义的始

作俑者。但是这些账也依然算不到孔儒头上，因为社会等级和等级

观念绝不是单由某种文化形式所能决定的，而主要是由社会差异性

所决定的。只要社会达不到绝对平等，就消除不了社会等级和等级
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观念。更不要说孔儒的“民为贵、君为轻”“有教无类” 正是在
倡导平等观念。我们承认，在社会治理上孔儒思想是重于人治，但

并未将其“主义”化，并不反对法治，其真正主张是“德主刑辅”

的礼、德、法合治，是人治、礼治、德治、法治的统一。毫无疑问，

这种“合治”正是人类社会任何时代都不能背离的社会治理原则，

a 《荀子·王制》。
b 《尚书·泰誓上》。
c 《尚书·泰誓中》。
d 《论语·卫灵公》。