Page 155 - 哲学演绎《二分合一》

六、接受与创新篇
着自身的逻辑和理性。缺少的都是需要去补充的，但是把缺少什么

视为反对什么是没有道理的。我们完全可以而且应该在我们的文化

中补充个性和理性，不去补充那完全是我们自己的事。我们也承认

中国传统文化中包含着和正义文化相矛盾的权术文化，但正义也不
能是傻子，也不能说权术文化不是文化，我们只能说必须以正义为

体、为本，权术为用、为辅。也就是说权术必须为正义服务，不然

权术就会是邪恶。还有人说中国传统文化缺乏追问。这更不符实，

不追问怎么能追到天人合一，不过是追问形式与西方文化不同而已。
近代之前的社会大都是尊孔崇儒的社会，但也并不缺乏立志变

革、为国为民乃至替天行道的志士仁人和血性男儿，并不缺乏中华

民族最可宝贵的精神、道德、良知和人性，并不影响我们曾经成为

世界强盛、先进大国，甚至并不影响我们探索自然规律和成就四大
发明。……如果说我们近代“落后”的话，那也只能是我们近代人 149

的事。所以历史本身也同样没有为否定孔儒文化提供事实依据。

中华历史上也确实有着造就封建奴性的文化，但它显然不是孔

儒文化，而是长期的王权专制制度习惯或者说由这种制度习惯所形

成的制度文化。纵观中国历史，文有千门万家，言分儒墨法释道，
然而几千年的封建统治路子却是如出一辙。那就是通过谎言和刀

剑——奉天承运的说教，天下为公的旗号，功名利禄的诱惑，杀伐

贬谪的威慑使得臣民争相为奴、甘心为奴。这种历史事实清楚表明，

文化决定论是站不住脚的。虽然文化与权力、制度是互相渗透的，

但对社会起直接、决定作用的是包括权力、制度及利害关联在内的
现实物质力量而非某种文化，孔儒文化在不同朝代的起落兴衰就说

明着这一点；奴性是一种驯服，但绝不会只来自文化驯服，更多的

是来自对力量和权力的恐惧；王权和奴性本就是硬币之两面。在王