Page 154 - 哲学演绎《二分合一》

哲学演绎《二分合一》

任何时代的社会治理都应该是“合治”与具体条件的统一。世界是

具体的和相对的，不同时代、不同社会有着不同的状况，也就有着

不同的治理特点。无论是孔子时代的重于人治还是现代社会的重于

法治，都有着社会条件和社会发展阶段方面的原因。我们不能说孔
子当时重于人治就是反对后世实行法治，也不能说现代社会的法治

里就没有人治，更不能要求几千年前的孔子去建立或主张建立现代
Zhe Xue Yan Yi Er Fen He Yi
意义上的法治社会。更何况所谓法治与人治是相对的，礼治、德治、

法治都是人治，或者说都是人治的方法和手段。
还有就是国人在文化评判中总爱拿主观动机说事，说孔子创立

儒家文化的主观动机是为封建统治阶级服务。实际上所谓主观动机

问题在文化评判中是个纯虚无的问题。因为，主观动机是内在的、

多层次的和无法鉴别的，我们无法搞清文化创立者的主观动机，就

148 如同无法搞清文化否定者的主观动机。况且，文化价值只应看文化
本身，它和文化创立者的主观动机不可能完全捆绑在一起。例如，

即便是孔子的主观动机有问题，我们也不能抹杀孔儒文化中民本思

想乃至哲学思想的正确性。文化本身是没有动机的，一种文化一旦

进入社会就属于全社会，任何一个人都有理解和应用的权利。文化
动机是个纯虚无的问题，那么根据所谓的文化动机来为文化定性就

是个荒唐的问题。

孔儒文化还有着诸如反逻辑、反理性、反人性、官本位、无真

理信仰等罪名。其实也无非是说孔儒文化乃至中国传统文化偏重于

人的统一性、社会性、整体性、感性，缺少自由、个性、逻辑、抽象、
唯理成分而已。但真理就是这两个方面的总和，任何一个方面都是

且只是真理的一部分，固守一个方面都是偏颇的；任何文化都不能

包罗万象，西方文化也同样缺少着什么，更何况孔儒文化也同样有