Page 39 - 哲学演绎《二分合一》

二、相对与绝对篇
其终极奥秘的探索是必须的和必然发生的，另一方面是不管宇宙本

原能否被人类实证，但是人和宇宙之间存在着同一、统一性，所以

人类对宇宙本原的探索又是现实可行的。人类相对认识对应着事物

的相对存在，相对存在里包含着相对真实，相对真实里包含着宇宙
绝对真实的成分。所以人类对宇宙乃至宇宙本原的相对性认识、探

索和描述，又是个既包含着绝对真实的成分又一步步接近绝对真实

的过程，从而又能够在相对中建构自己相对真实的世界，能够在自

己的语言、概念、观念框架下探索和描述，并赋予宇宙事物和宇宙
本原以相应的意义。但是无论怎样接近，人类语言、概念终究不是

宇宙本身的语言和概念，所以认为人类认识可以到达宇宙绝对真实

或认为人类认识纯属虚构都是偏颇的。

（三）对立现象中的相对与绝对
中国当今的哲学体系基本上属于相对、现象、实用、形而下体系。 33

它虽然承认宇宙本原、本体的存在，却并未真正建立与之相应的形

而上学体系，并未真正建立事物、现象与宇宙本体的逻辑联系；它

虽然也赋予事物以绝对意义，但绝对概念的定义只是一种纯文字定

义，不是建立在宇宙本原、本体这个宇宙终极实体的基础上，故而
也就常常使之失去哲学上的应有位置，自然也就不能真正把握相对

与绝对的关系，造成认识上的混乱和随意性。例如，它虽然也在理

论上承认相对存在于绝对中，绝对存在于相对中，但在面对实际问

题时又常常使双方在观念上相分离，或者脱离“绝对”走向相对主义，

或者脱离“相对”走向绝对化。这些问题更多地体现于对立问题中。
辩证唯物论哲学认为，对立面的统一与斗争之间存在着相对与绝对

的差别，统一与斗争的关系是相对与绝对的关系。可是在解释中却

又认为，由于相对与绝对的差别也是相对的，所以在统一的相对性