Page 37 - 哲学演绎《二分合一》

二、相对与绝对篇
者”也就是“是者”，且都存在于相对之中。也由此可知，追求客

观性和追求真实性一样，都是个无限趋向的过程。

中国古代文化尤其是宗教文化，经常把现实世界或者说现实世

界的本质、本真视为虚无，把眼见为实视为着相。这些看法显然都
和事物的相对存在及相对存在的真实性问题直接相关。宇宙本原的

a
演化过程是个“无生有” 的过程。如果人类观念以演化中所产生
的现象事物为实有，那么宇宙本原便是一种虚无，也就是说现实世

界的本质、本真便是一种虚无。当然这种两极之分也是相对的，虚
无不是真的什么都没有，其作为实有之对立方面也同样是一种实有。

所以，虚无和实有是宇宙本原的两种不同存在形式和状态，它们都

在表达着一种真实；在现实世界里，真实只能是相对的和层层递进

的，真实由相对的现实事物指向绝对的宇宙本原，便是由相对真实
指向绝对真实。实际上，正因为宇宙本原以相对方式而存在才有了 31

宇宙事物包括人类、人类认识的存在和发展，正因为真实以相对方

式呈现才有了人类认识的不断深化和发展，才规定了人类认识只能

是一个以相对存在和相对真实为支点，不断地由相对真实走向绝对

真实的过程。因此，真实的存在和所有事物一样处于矛盾之中，在
这个相对世界里，也只有矛盾的才会是合理的。我们既不能否认相

对真实中所包含的非真实性，也不能否认相对真实中所包含的真实

性，既不能脱离相对真实去追求终极的绝对真实，也不能把相对真

实视为绝对真实。脱离现实的相对真实，人类就会陷入认识和思想

虚无；把相对真实视为绝对真实，人类认识、思想、观念在现实面
前就无法实现自我解脱和超越。

中国的庄子是哲学相对主义学派的代表性人物之一。哲学相对

a 参考老子《道德经》。