Page 67 - 哲学演绎《二分合一》

四、认识与行为篇
的“理”就是真理的本体或者说本身。真理本体、本身是静态的和

不变的，在具体问题中和具体条件下是动态的和变化的。

随着宇宙本原演化为后天现象、现实宇宙，宇宙本原便有了先、
后天两种存在形式，一种是本来的它，一种是异化、现象化了的它。

这样终极真理“一”也便有了两种真理形式。一种就是先天的“一”，

也就是中国老子所说的“道”；一种就是后天的“合一”或“二分
合一”，也就是中国古代《易经》里所说的“一阴一阳之谓道。”。

“一”和“合一”都是真理形式，都是宇宙中的“真”和“至真”，

是人类哲学、人类认识乃至人类世界统一的基础。
前文曾经说过，宇宙本原“一”具有一体性（整体性）、永恒性、

绝对性、不变性、确定性、共同性、一般性、必然性、平衡性和无

分别性，那么这些属性自然也都是终极真理“一”的属性。由于人
类世界是个二分、相对世界，真理“一”在相对世界主要表现为“一”
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与“分”的关系，从而真理“一”在人类世界也更多地表现为合一、
平衡、公平、正义等有利于二分和合的意向；人类世界是个二分、

相对世界，所以人类世界里的真理都是相对真理，绝对真理只能通

过相对方式来显现。
终极真理“一”具有绝对的整体性，也就是具有绝对的全体性

和总和性。这和当今绝对真理的定义是基本一致的。那么人类关于

宇宙事物的认识、道理、观点、观念便都是总和“一”的方面或部分。
真理总和性表现于宇宙总体层面上，也表现于具体层面上。例如，

金钱是万能的或者不是万能的，就是人类金钱价值观念的不同方面，

而这里面的真理，就是所有相关观点观念的总和或者说合一总和。
作为合一总和的一部分，人的观点观念都具有相对的正确性、合理

性和价值性。但是人的观点观念又都不是合一总和本身，都缺少些

什么，在缺少的意义上，又都包含着偏颇和错误。实际上，人们只