Page 70 - 哲学演绎《二分合一》

哲学演绎《二分合一》

后，需要依赖具体道理而存在。反而应该是，具体道理都必须依赖

绝对真理而存在，任何具体道理都是总和“一”的方面或部分。绝

对真理先天存在、永恒存在，和同事物、道理一体存在。不承认这

一点，就会成为真理虚无主义。当今时代，否定绝对真理存在的思
潮愈来愈流行，认为世界上只有相对真理，但不知当你承认相对真

理存在的时候就已经承认了绝对真理的存在。相对与绝对是合一存
Zhe Xue Yan Yi Er Fen He Yi
在和相对存在的，相对真理本身就是对绝对真理而言，没有绝对真

理就没有相对真理。
总之，作为真理形式的“一”，“合一”是一种凌驾于宇宙万

事万物包括人类认识、观念、道理乃至相对真理之上的、绝对的东西；

一种包容万物、包容对立、包容分别、包容不同、包容一切方面的

总和性的东西；一种超然于事物之外而又存乎其中的抽象性的东西。

64 当人们的某种想法发动时，当人们持有某种观念时，它就在这种想
法、观念的背后或者说想法、观念之中。既在规定着这种想法、观

念的相对性、两面性、对立性，又在规定着这种想法、观念的合一

性和统一性，规定着这种想法、观念的方向和趋势。

本文在宇宙本原、本体“一”的基础上讨论、阐述了“自己”
的真理观，其实不过是自己对中国老子真理观的一种思考和理解而

已。老子说“道可道，非常道”。这里的“一”也同样是个统一

“一”“二”“三”的无法表达的“一”。

2. 认识与认识标准

前面我们已经讨论且已经知道，事物及人类认识的存在方式都
是相对的，那么人类认识关于正确与错误的分别自然也都是相对的。

与所有对立范畴一样，其相对性是由双方内在的合一性和外部条件

性所共同组成的。外部条件是变化的，内在合一却是绝对不变的。