Page 68 - 哲学演绎《二分合一》

哲学演绎《二分合一》

要说是什么，也便缺着什么和不是什么，这就是人类认识的两面性

和真理的总和性使然。所以对于人类认识和人类世界来说：第一，

真理姓合不姓分，姓公不姓私，姓正不姓偏，是一种中立形式不是
一种偏立形式；第二，真理是指向总和的方向而不是具体的是什么；

第三，全面认识是正确认识的必要条件；第四，真理是合一总和，

所以追求真理就要虚心和允许争论，各种看法都是“之一”。
Zhe Xue Yan Yi Er Fen He Yi
宇宙本原的存在具有绝对的真理性和合理性，那么由其演化而来
的宇宙万事万物的存在也便具有绝对的真理性、合理性乃至必要性和
价值性，宇宙中不存在多余、无用和不该有的东西，这些也同样是终

极真理“一”应具有的意义，其中的否定性都是人类认识使然。我们

说无分别是宇宙本原、终极真理“一”的属性之一，而这里的绝对性
或者说绝对化也是无分别性的表现形式之一，就像绝对合理也就是没

有合理与不合理之分。宇宙万事万物作为宇宙本原的演化物都是宇宙
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本原“一”的化身，从而也都是宇宙真理“一”不同形式的显化和表
达，都是天然按照宇宙真理“一”的法则在运行。宇宙一真理，万物

一真理，一物一真理。“一”而“万”，“万”而“一”。人类虽然

具有意识从而会与真理相对立，但作为万物之一终究还是存在于真理
的规定性之中。真理之所以是真理，就在于即使违背也违背不了；我

们之所以应敬畏万物，就在于它们比我们更知道真理是什么。

其实，早在两千多年前，不仅中国老子在《道德经》里就已表
明了自己的真理观——“道”“一”，中国儒家也同样表明了自己

b
a
的真理观——“仁爱” 、 “中” 。而言“中”也同样是在言“一”。
c
“喜怒哀乐之未发谓之中”，其情乃“一”乃无分别；“不偏不倚” 、

a 孟子《仁者爱人》。
b 子思《中庸》。
c （宋）朱熹《中庸章句》。