Page 69 - 哲学演绎《二分合一》

四、认识与行为篇
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“执其两端” ，就是合一状态，就是从整体“一”上来把握事物；
“中”只讲求度、分寸而不言及事物本身，就是在承认宇宙万事万

物的存在即合理。这些和真理“一”的意义都是一致的。所以作为

儒家道德伦理观念的“中”，又是一个字道出了真理意义的概念。“中”

的具体应用是适中。就拿性格的刚与柔来说，它们本身并没有什么

好坏错对的分别，其正确与否的标准仅在于是否适中。适中了就是
对的，过分了就是错的。就二分合一法则来说，“二分”、两个方

面的存在都是合理的，错误仅在于过分和偏颇。

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人们常说“实践是检验真理的标准” 。然而顾名思义，这个标
准是相对于一定的实践过程而言，并且每个实践过程都继续受着后

续实践的检验，故而这个标准就只能是个相对标准或者说检验相对

真理的标准。终极真理“一”是宇宙本原、本体之理，它是既定的

和外在于人的，从而也是不随人的认识、实践过程而改变的。所以 63
对于终极真理来说，实践不仅不是检验它的标准，它反而是指导和

检验实践的标准。实际上，这个实践标准本身就意味着真理已经存

在，实践不过是检验是否与之符合而已；人们还说“相对真理的总

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和构成绝对真理” 。然而站在绝对真理的角度，这个说法并不严谨。
因为相对真理被人类观念贴上了正确标签，而绝对真理本身是中性

的，人类的正确与错误都是绝对真理的一部分，都存在于绝对真理

的规定性之中，相对真理也依然是包含着错误的相对真理。相应的

说法应该是：绝对真理是道理的总和——关于事物不同认识方面的

总和。但对于这句话，也绝不能理解为绝对真理存在于具体道理之

a 子思《中庸》。
b 《普通高中课程标准实验教科书·思想政治》。
c 《马克思主义哲学基本原理》，上海人民出版社。