Page 22 - 这老子不是那老子—《道德经》新探
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要的原因就在于这类概念难于定义，或难于订出统一标准，很
有些说不清道不明，或者说，不是胡说，就是白道，甚至可以
出现“至美无美”“至善无善”的情形。国际法禁止反言，但
在《道德经》中却有不少正言若反的话语。例如：大音希声，
大象无形，大方无隅，大直若屈，大辩若讷，大智若愚。这些
看起来不合理的话，但如果涉及极限，就可能相当合乎实际。
一大到无边，就会像是神人在俯视世界了，这些具有相对性质
的概念，涉及极限，就属于哲学的范畴了，而哲学问题更是
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没有标准答案。侯王浑沦这些，不言，无为，应当是有道理
导语
的。至少可以藏拙，不犯全方位的错误。“多言数穷，不如
守中。”
此外，《道德经》中，像“祸福倚伏”“上德不德”“报
怨以德”“防微杜渐”“慎终如始”以及并不看好“仁义礼
智”，不看好“以智治国”等思想，也值得好好琢磨。
子牙的民人观
《道德经》第四十九章，要侯王永远不带成见，善待一切
民人，诚待一切民人。包括那些不善的也要善待，那些不诚信
的也要诚待。目的只在助人向善为善，助人向诚守诚。对于不
善的不诚信的民人，有时或许有惩戒，但目的只在治病救人。
“上帝啊，宽恕他们吧，因为他们的所为，出于不知”。侯王
只保持素朴的心，民人只专注于向善为善向诚守诚，侯王是理
想的君主，社会是理想的社会。这多像慈航普度！
第二十七章提出善人是不善人的老师，不善人是善人的借
