Page 17 - 这老子不是那老子—《道德经》新探

几代人的经营，到姬发继位时，“小邦周”已经是“三分天下

有其二”的强大邦国了。但姬发继位时仍是“周侯”，而且低
调到连年号都未改。《大盂鼎铭》有言“武王嗣文王作邦，辟

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厥匿，匐有四方” 。辟厥匿，就是避免与商正面冲突，放低
身段，隐匿自己的意图，以待时机。当时的姬发已是有王之实

而无王之名。但是在内部核心圈里，对姬发耳提面命谆谆教诲
的老太师姜尚尊称姬发为“侯王”，应该是再自然不过再亲切

不过再适当不过的了。五次从《道德经》中透露的“侯王”这
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个称谓，真是一语道破天机。所以，《道德经》中五次出现的
导语
称谓“侯王”应当是姬发，而且只能是姬发无疑。
《道德经》就是太师姜尚教导姬发的讲义。文中许多句

子是无主句或省略句，如果补上主语，那通篇都是教导侯王姬

发的。例如，“不尚贤”“不贵难得之货”“不见（xiǎn）可

欲”“不如守中”“不以智治国”等。
由此，我们可以断定，《道德经》成书的时间应当在商周

之交，也就是牧野之战（前 1046）前后十数年。《道德经》

一书的最初受众就是姬发。原创作者正是姬发的太师姜尚姜子

牙。《道德经》一书就是子牙教导姬发的讲义，是为姬发量身
定做的。本《新探》就是以“讲义说”作为解读《道德经》的

钥匙的。