Page 20 - 这老子不是那老子—《道德经》新探

子牙的道论

《道德经》前三十七章是道篇，第一章是道篇的总纲。在
第一章，子牙将道分为常道和非常道。道是无，道是统称，重

点体会常道。

常道是抽象出来的绝对的永恒的无限的虚无。这就是宇宙
的本原本体。就是说，子牙将日月星辰宇宙万物万有宇宙精神

天帝神灵全都抽象掉，抽象到连一个鬼影都不剩，到绝对的虚

无。这个虚无是无始无终的亘古不变的，是永恒的。这个永恒
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导语 的虚无，又应当是无限的，尽管人类的实践不可能完全检验无

限，但可以用逻辑证明。这个常道是子牙抽象出来的，但又是
实实在在的一种存在。所以，既叫“常无”，又叫“常有”，

它们是一回事。这个“常道”只可意会，不可言传。好在姬发

也有相当的抽象力和思辨力，能够心领神会。唯常道是尊啊。
因为这个常道代表着极开阔的宇宙观。不管你出身多高贵，不

管你如何才智超群，面对着绝对的永恒的无限的常道，你除了

低首心折，叹慕憧憬外，你难道能不谦卑，不包容又包容吗？

你能给予什么吗？你能改变什么吗？为无为之事，行不言之教

吧！你就为百姓浑其心，保持你的素朴吧！谦卑、包容、素
朴、无为、不言，这就是理想的农耕社会要求的有德之君，姬

发正该如此。

道，是一个笼统的概念。子牙将它分为常道和非常道。
常道涉及绝对、无限、永恒，涉及宇宙的本原本体，即绝对的

无限的永恒（无始无终、亘古不变）的空无。所以，常道不可