Page 47 - 这老子不是那老子—《道德经》新探
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区能够自治，乡邑能够自治，家邦能够自治，天子王侯还要求
什么呢？就像一个身强力壮的小伙子，什么毛病也没有，还要
什么补药泻药，还要什么瞎折腾呢？在上位的君主，不要去搞
什么苛繁政令，不要用什么“仁”“不仁”去忽悠谁了。你不
要以为你真的是天之骄子，你还是姬姓子孙，所谓天子，也不
过是个尊称罢了。
这一章比较难理解的概念是“仁”，特别难理解的是“不
仁”。《说文》：“仁，从人，从二，亲爱。会意，有兼爱、
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博爱意在。一般理解，仁有对上忠对下恕的意思。”这里又出
第
现“上下”“忠恕”两组概念，相对立并无特定外延。是今 第
第
上，还是先王？是纣王还是文王？忠于前者，还是忠于后者， 第 第
第
是宽恕文王，还是宽恕纣王？不好说吧，真的是“多言数穷” 第
第
了吧？而“不仁”是刻薄，没有好心肠，应当是贬义。那么，
“天地不仁”“圣人不仁”中的“不仁”是不是也是这个意思
呢？显然不是。这二者只是无心无为。圣人不行仁政，并不是
等同要行暴政。毛泽东在抗日根据地就主张不施仁政，他认为
这个仁政一施就施到日本帝国主义身上去了，与人民不相干。
“圣人不仁”，代表了无为政治的最高理想。西周乃至
先周由于缺少文字记载，如何无为而治已不大可考，但西汉前
期无为政治还是有迹可循的。虚静自守的萧何，功成身退的
张良，善用阴谋的陈平，萧规曹随的曹参，都是很懂无为哲学
的。汉文帝的政治方向是无为，所以不用贾谊。有论者认为，
“圣人不仁”，正表现了胜利者的恢宏大度智慧谋略。
拿破仑被称为“人民的君主”，但他曾说：“我是靠打仗
