Page 48 - 这老子不是那老子—《道德经》新探

起家的，一个像我这样的人，对成百万人的生命是不放在心上

的。”而历史并未责备他。这算不算“道是无情却有情”呢？
“杀人有将，救人为医。杀其大半，救其孑遗。小补之

哉！”先学医后弃医从文的鲁迅说：“凡是愚弱的国民，即使

体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和

看客，病死多少，是不必以为不幸的。”据说鲁迅是新中国的
圣人，这些话可不可以做“圣人不仁”的例证呢？

有一句歌词“只要人人都献出一点爱，这世界就变成美好
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的人间”，人人都献出一点爱，当然好，总括起来似乎很多，
这老子不
但放在世界上还是很少，一点一点吧，所以，离变成美好的人
间也还遥远。
第
那老子
多年以来，“圣人不仁，以百姓为刍狗”这句话饱受诟

病，好像惨礉寡恩的法家就源于此。这里百姓有姓有氏，在先

周还是很有地位的，高于所谓“民人”。其实，我们可以将它
—— 《
第
德经》新探 看作道家平等的生死观。不管是圣人、百姓，还是民人都是随
道而来，顺道而往，生是偶然，死是必然。至于死后是化为黄

土，还是轻烟，并不重要。刍狗不过是个比喻。道家修为的最

高境界是心如止水，不会去考虑仁不仁的问题。你看，纣王处
死伯邑考，还做成羹汤要文王吃，文王就吃了。然后，还推八

卦，演周易。文王早已视死如归，早已将身死置之度外了。可

是文王是在世的时候就被称为圣人了。受到诟病的还有第三章

的“不尚贤”。但我们也可以看出实施这个重要的国策，与儒
家兴盛的时代应当还有一大段距离。儒家要讲仁义礼智，讲礼

乐教化，社会结构也比较复杂了。