Page 44 - 这老子不是那老子—《道德经》新探

第四章 常道在帝先

道冲（通“盅”，zhōng），而用之或不盈。渊兮，似万

物之宗（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。—这四句疑为
错简，当在第五十六章，本章不译）。湛（通“沉”）兮，似

或存。吾不知谁之子，象帝之先。

译文
• 12 •
这老子不 “道”虚空混茫无边，它的作用或许无穷无尽。深远啊，
似乎是天地万物的始祖。深沉啊，许多东西隐设道中并不显

第 现，而它们又似乎确实存在。我不知谁能创生“道”，“道”
那老子
应当在天地万有之先。

评析
—— 《
第 本章应当是子牙的创世说，讲道的特点和作用无穷。两次
德经》新探
用“或”，两次用“似”，表示不很确定。中国有“盘古开天
辟地，化为生物”的神话，以及“女娲造人”“女娲补天”之

类的传说，盘古、女娲应当是人格神，这一类神话传说，可以

归入“天地神造说”，有点类似西方的“上帝创世说”。这可
以看作人类幼年的一种认识。子牙所说是不是认为“道”本身

具有创生天地万物的功能呢？恐也未必。因为“道”只是绝对
的虚无，永恒的道无始无终，亘古不变，宇宙万物日月星辰只

是在道中孕育产生发展变化，并不是说道凭空就能产生什么。

一切只是在道中，随道而来，顺道而往，它们的发生发展运动
变化都是自成自就，自然而然。永恒的道在一切之先存在，一