Page 45 - 这老子不是那老子—《道德经》新探

切都在永恒的道中滚滚而来滚滚而去。这个深远混茫无边无际
的永恒的道自外于万有，万有在这个深远混茫无边无际的永恒

的道中自成自就自生自灭。这样看来，《道德经》的作者这位

高人并不认为“道”有创生功能。
冲，通“盅”，器物中空，用来喻大道，或常道，或常

无，或常有。湛，通沉，沉没，隐没。这一章中，作者几次用

到不定词“或”“似”，表示有讨论的空间。常道永恒，无始
无终，亘古不变，明确肯定，没有讨论的空间。常道中间的万

物之道，即非常道，变化无穷，奥妙无穷，充满或然，有许多 • 13 •
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也是说不清道不白，虽有规律可言，但确有讨论的空间。 第
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关于“象帝”的理解，王安石认为，“象”为“有形之
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始”，“帝”为“生物之祖”，“象帝之先”，言“道先于有 第
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形之始和生物之祖”。任继愈认为，“道”是万物的祖宗， 第
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上帝也不例外。任说导致“道”有创生功能。笔者取王安石

说。“象”的意义并非“像似”。“帝的意义也并非“天帝之
类”。“帝”本身原义就指女性生殖器。只是“道在帝先”，

这样的表达太直截了当了，才说成道为“象帝之先”。
第一章中的“名”是指语词概念，是随人类产生发展而

产生发展的，没有永恒的“名”，例如：道、常道、常名、常

无、常有、玄、门，以及第二章中那六组语词概念，本章涉及
的象、帝等，都是有人类才产生才发展的。原来没有上帝，人

类需要一个上帝，于是就出现了一个上帝，以及神佛一类。

在非常重视神鬼祭祀的商周，子牙确实是头脑特别通透
的一位奇人，才会有“道在帝先”的认识。在人类思想认识史

上，这应当是一个奇迹。