Page 16 - 中国传统文化与中医“天人合一”

程碑。思想解放帮助人类摆脱巫术与愚昧，科学研究对人类进步的伟

大意义也才显现出来。
（二）仅仅从整体上把握世界还不足以认识世界的本源
由于知识和认识水平的局限，古希腊把整个世界看作普遍联系的

整体。这种认识特点有其合理性。
实际上，古代中国的“天人合一”理论也是将人和自然的整体。
恩格斯在《反杜林论》有一段精彩的分析：“当我们深思熟虑地
考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，呈现在我们眼
前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，一
中国传统文化与中医
切都存在而又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地
生成和消逝。”
所以恩格斯说，古希腊思想家们都是天才的辩证法大师。他们直

观观察到我们所处的世界是一个互相联系、不断变化的整体，犹如他
们把整个世界看作一片森林。
这个普遍联系的整体始终处于运动变化状态。赫拉克利特的经典
“ 天人合一
名言“人不能两次走进同一条河流”，的确准确地把握了世界“总画
面的一般性质”。

不仅是古希腊，同时期的中国古代学者用“无极生太极，太极生
” 关系的研究
两仪，两仪生四象”解释物质世界的运动变化。古代印度的佛学思想
也试图从运动与整体联系的思维角度把握世界。

当我们从事物整体联系和运动的关系把握世界时，就必然涉及世
界的本源。公元前8—1世纪的欧亚大陆两端，在解释世界的本源时，
思想家们都不约而同地用我们日常所见的具体物质理解世界的起源与
物质构成。这是因为，思想家们直观观察的世界就是“金、木、水、
火、土”。体现思维进步的标志是，思想家们试图用一般的物质概念

解释世界本原。即使到今天，科学家们仍然用德谟克利特的原子说作
为认识微观世界的概念性起点。不同的是，2000多年来，中国的思想
家们始终沿用“太极”“道”作为认识物质世界的起点。但是古代中

国始终没有给“太极”和“道”赋予准确的定义，由于概念的模糊
性，导致古代中国最终没有以此作为出发点，分门别类地、深入细致

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