Page 130 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

解读：

张载说，动物原本是天的产物，以呼吸为生与死的条件；植物本是地的产物，
以阴阳变化为生与死的前提。万物开始生成的时候，大气每天都会降临世间滋养、

生息（一切的生命），一直到生命体充满世界的时候，大气却日日见得飘散、稀
薄起来。大气来临的时候，显得很神灵，因为它可以保证万物生长；如果没气的
时候，万物可就变得像干尸一样了；因为大气离开了物体。
（首层主讲气是生命之本，物有气则荣生，物无气则枯死，唯物观物，是历

史性的进步。）
张载又说，大气对于人而言，活着的时候须臾不离人体，（人）死后，气成
为魂灵而四处飘散；魂灵又凝聚成为潜质性的气魄；（人）虽死而气魄不会消散。
（二元合一，臆断而论；提出了魂魄不死的生命命题，有待于发展的科学

检验。）
先生说，海水凝聚，则可以成冰；冰浮于水面，则会堆积成峰；但是冰的本性、
聚冰成峰的特质，还有冰和冰峰的存在和消亡，海水可是不得已而为之啊！如果
从这一点去推断，足以推究生死之说的客观性、自然性。

哲人以海水与冰的变化推究物体演化的客观规律，是形而上的唯物；因为生
命的生死和物体的衰变有着实质上的不同，其关键在于内因作用的大小。内因大
者，有主观能动性；外因大者没有可比性。
为了充分证实大气在生命进化过程中的重要作用，张先生又进一步针对呼吸，

阐述了两者之间的鱼水关系。他说：“有呼吸的生命，根宗在天；没有呼吸的非
生物，其源头在大地上。根在天上的生命，它的功能与功用绝不会局限在被利用
的层次上；但是根在地上的生命，却只会置身在自己所赖以生存的土坑里。”张
先生认为，这就是人与植物本质上的区别。

张载说，出生有先有后，所以就形成了自然的顺序；小大、贵、贱相共同而
比较地存在，这就产生了所谓的自然的常规。天生万物遵循着自然的顺序，物的
成形有自身的常规。知道顺序，经义可正；知道常规，礼义通行。
（主讲自然界万物生存的顺序与常规。有了这些见识，文化的顺利推行才有

其可能性。）
事物之间凡是能相互感应，那是存在的法则在发挥着作用；张载认为是看不
见的鬼神所传授给物的特性；相互不能互相感应，潜规则也会重给以它一定的形

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