Page 134 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

而不可变，乃吾则也。天所自不能已者谓命，[ 物所 ] 不能无感者谓性。虽然，

圣人犹不以所可忧而同其无忧者，有相之道存乎我也。
湛一，气之本；攻取，气之欲。口腹于饮食，鼻舌状臭味，皆攻取之性也。
知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末丧本焉尔。
心能尽性，“人能弘道”也；性不知检其心，“非道弘人”也。

尽其性能尽人物之性，至于命者亦能至人物之命，莫不性诸道，命诸天。我
体物未尝遗，物体我知其不遗也。至于命，然后能成己成物，不失其道。
以生为性，既不通昼夜之道，且人与物等，故告子之妄不可不诋。
性于人无不善，系其善反不善反而已，过天地之化，不善反者也；命于人无

不正，系其顺与不顺而已，行险以侥幸，不顺命者也。
形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。
人之刚柔、缓急、有才与不才，气之偏也。天本参和不偏，养其气，反之本
而不偏，则尽性而天矣。性未成则善恶混，故亹亹而继善者斯为善矣。恶尽去则

善因以（亡）[ 成 ]，故舍曰善而曰：“成之者性 [ 也 ]。”
德不胜气，性命放气；德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理，
气之不可变者，独死生修夭而已。故论死生则曰“有命”，以言其气也；语富贵
则曰“在天”，以言其理也。此大德所以必受命，易简理得而成位乎天地之中也。

所谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也。能使天下悦且通，则天下必归
焉；不归焉者，所乘所遇之不同，如仲尼与继世之君也。“舜禹有天下而不与焉”
者，正谓天理驯致，非气禀当然，非志意所与也；必曰“舜禹”云者，余非乘势
则求焉者也。

利者为神，滞者为物。是故风雷有象，不速于心，心御见闻，不弘于性。
上智下愚，习与性相远既甚而不可变者也。
纤恶必除，善斯成性矣；察恶未尽，虽善必粗矣。
“不识不知，顺帝之则”，有思虑知识，则丧其天矣。君子所性，与天地同

流异行而已焉。
“在帝左右”，察天理而左右也，天理者时义而已。君子教人，举天理以示
之而已；其行己也，述天理而时措之也。
和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。

莫非天也，阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。领恶而全好者，其必由学乎！

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