Page 135 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究
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四册 《关学》三解
不诚不庄，可谓之尽性穷理乎？性之德也未尝伪且慢，故知不免乎伪慢者，
未尝知其性也。
勉而后诚庄，非性也；不勉而诚庄，所谓“不言而信，不怒而威”者与！
生直理顺，则吉凶莫非正也；不直其生者，非幸福于回，则免难于苟也。
“屈信相感而利生”，感以诚也；“情伪相感而利害生”，杂以伪也。至诚
则顺理而利，伪则不循理而害。顺性命之理，则所谓吉凶，莫非正也；逆理则凶
为自取，吉其险幸也。
“莫非命也，顺受其正”，顺性命之理，则得性命之正，灭理穷欲，人为之招也。
德不胜气，性命放气；德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理，
气之不可变者，独死生修夭而已。故论死生则曰“有命”，以言其气也；语富贵
则曰“在天”，以言其理也。此大德所以必受命，易简理得而成位乎天地之中也。
所谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也。能使天下悦且通，则天下必归
焉；不归焉者，所乘所遇之不同，如仲尼与继世之君也。“舜禹有天下而不与焉”
者，正谓天理驯致，非气禀当然，非志意所与也；必曰“舜禹”云者，余非乘势
则求焉者也。
利者为神，滞者为物。是故风雷有象，不速于心，心御见闻，不弘于性。
上智下愚，习与性相远既甚而不可变者也。
纤恶必除，善斯成性矣；察恶未尽，虽善必粗矣。
“不识不知，顺帝之则”，有思虑知识，则丧其天矣。君子所性，与天地同
流异行而已焉。
“在帝左右”，察天理而左右也，天理者时义而已。君子教人，举天理以示
之而已；其行己也，述天理而时措之也。
和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。
莫非天也，阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。领恶而全好者，其必由学乎！
不诚不庄，可谓之尽性穷理乎？性之德也未尝伪且慢，故知不免乎伪慢者，
未尝知其性也。
勉而后诚庄，非性也；不勉而诚庄，所谓“不言而信，不怒而威”者与！
生直理顺，则吉凶莫非正也；不直其生者，非幸福于回，则免难于苟也。
“屈信相感而利生”，感以诚也；“情伪相感而利害生”，杂以伪也。至诚
则顺理而利，伪则不循理而害。顺性命之理，则所谓吉凶，莫非正也；逆理则凶
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