Page 133 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

（六）诚明篇

原文：

诚明所知乃天德良知，非闻见小知而已。
天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明。所谓诚明者，性与天道不

见乎小大之别也。
义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性
与天道合一存乎诚。
天所以长久不已之道，乃所谓诚。仁人孝子所以事天诚身，不过不已于仁孝

而已。故君子诚之为贵。
诚有是物，则有终有始；伪实不有，何终始之有！故曰“不诚无物。”
“自明诚”，由穷理而尽性也；“自诚明”，由尽性而穷理也。
性者万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知

必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。
天能（为）[ 谓 ] 性，人谋（为）[ 谓 ] 能。大人尽性，不以天能为能而以人
谋为能，故曰：“天地设位，圣人成能。”
尽性然后知生无所得则死无所丧。

未尝无之谓体，体之谓性。
天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之；天所命者通极于性，遇之吉凶不
足以戕之；不免乎蔽之戕之者，未之学也。性通乎气之外，命行乎气之内，气无
内外，假有形而言尔。故思知人不可不知天，尽其性然后能至于命。

知性知天，则阴阳、鬼神皆吾分内尔。
天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也；受光有小大、昏明，其
照纳不二也。
天良能本吾良能，顾为有我所丧尔。

上达反天理，下达徇人欲者与！
性其总，合两也；命其受，有则也；不极总之要，则不至受之分，尽性穷理

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