Page 136 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

为自取，吉其险幸也。

“莫非命也，顺受其正”，顺性命之理，则得性命之正，灭理穷欲，人为之招也。
能以天体身，则能体物也不疑。
成心忘然后可与进于道。

化则无成心矣。成心者，意之谓与！
无成心者，时中而已矣。
心存无尽性之理，故圣不可知谓神。

以我视物则我大，以道体物我则道大。故君子之大也大于道，大于我者容不
免狂而已。
烛天理如向明，万象无所隐；穷人欲如专顾影间，区区于一物之中尔。

释氏不知天命而以心法起灭天地，以小缘大，以末缘本，其不能穷而谓之幻
妄，真所谓疑冰者与！
释氏妄意天性而不知范围天用，反以六根之微因缘天地。明不能尽，则诬天

地日月为幻妄，蔽其用于一身之小，溺其志于虚空之大，所以语大语小，流遁失
中。其过于大也，尘芥六合；其蔽于小也，梦幻人世。谓之穷理可乎？不知穷理
而谓尽性可乎？谓之无不知可乎？尘芥六合，谓天地为有穷也；梦幻人世，明不
能究所从也。

解读：

张先生认为：心志专一、明察秋毫所获得的对事物和人的认识，是深悟天道
的最完美的认识；绝不是道听途说所获得的狭隘认识。

先生直言，天人行事的方式、方法不同，（各自所得）不足以称说是真实可
靠了；天人各自所获得的认识也是不尽相同的，不足以称说是非常圣明了。所谓
的真实、圣明，就是天性与天道看不出有大小的区别（达到了天人合一的境地，
笔者注）。

诚明之道的最高境界在于天人合一，看不出有大小的区别。
张载说，道义与生命合二而一，其中便存在着深刻的义理；仁义和智慧合而

为一，其中便存在着不尽的聪明与睿智；运动与静止合而为一，其中便存在着神
乎其神的灵验；阴气和阳气合而为一，其中便存在着总领万物的天道；体性与天
道合而为一，其中便存在着感天地、动鬼神的至真至诚。

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