Page 137 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

（在唯物论的大原则下，张先生由此及彼、由表及里，总结出了合二而一的

认识论与方法论，堪称先知先觉。）
先生说，天体所得以远大长久而生生不息的规律与法则，才可称得上是真实
可靠了。仁人孝子之所以敬天体、诚自身，也不过是永无休止地从于仁孝罢了。

所以君子以诚为贵。
（主讲天也好，人也好，都应当以真实可靠为贵。天而不诚，非礼；人而无
诚不义。）

真诚佑助事物，则事物会有始有终；虚无根本就不存在什么东西，那终结也
好，开始也罢，会有什么东西？所以说，不真实可靠，就没有什么东西可言。
（诚则有，虚则无。）
进一步，张先生很有见底地说：“从明察秋毫到真知灼见，是由穷究义理到

穷尽天性；从真知灼见到明察秋毫，是由穷尽天性到穷究义理。”
（明诚和诚明，是人们认识世界的两个相反过程。从明察到知性，是一个由
表及里的自然过程；它体现了逻辑的内在力量；从知性到明察，是一个由里及表

的反推过程，它体现了人的主观能动性的潜在力量。二者相得益彰，人的内在潜
能便会充分地发挥出来。这一点，也正是“关学”之所以自立于不败之地的实质
原委所在。）
先生恳切地说，体性是万物的统一源泉，这不是等待我单独探索能解决的认

识问题。只有那些高高在上的、学识渊博的人才能彻底弄清楚物性形成的自然规
律。由于这样的缘故，要确立一种观点，必须确立与之有关系的所有见解，认知
也须面面俱到，大爱必须包括对所有人的关爱，成功也不只是在一个方面的成功。

他的思想上有解不开的疙瘩，不懂得遵从我所讲的道理，也不知道是什么缘故。
（体性是研究万物的统一源头。只有学识渊博的人才能寻找出物性之所以形
成的实质原委。因而张先生恳告众生及学者，只有全面地、具体地兼立、兼知、

兼爱、兼成，才能寻找出体性之下万物自身发展、变化的内在规律与规则。圣人
之说，圣明之见。）
大自然的能力称之为天性，人的思谋称之为智慧。高明的人对物性了如指掌，

他们不以天性为能，而以人的智慧为能；所以说天地为万物设立位置，而圣人有
能力（去改变事物的存在形式。）
（强调人的因素起着决定作用；这是对传统观念中的天命论的有力驳斥；充

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