Page 139 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

明）对于一个人事业成功的极端重要作用。）

张先生说：“物性是对万物诸多情况的总体概括，它合并事物的对立两面（阴
性、阳性）为一体（合二而一，笔者注）接受天命，要遵循一定的法则；不穷尽
总体情况的要领，则不会做到适合的分解；极尽天性，深究义理，永远不会改变，

这就是我分析事物的法则。天体自己所不能停息的运动称之为天命，不能没有感
应的功能称之为天性。虽然是这么样，圣人仍然不把可担忧的人或事物同不必担
忧的人和事物混为一谈；具有引导作用的万物之源（天性）是很令我向往的（它

可以使我寻找到万物解锁的钥匙，笔者注）。”
（主要讲天命、天性的特征和认识天命、天性的重要性。知性者同路，同路
者同德，同德者同心，同心者则万事可成。笔者注。）
清澈的太空浑然一体，它是大气存在的本源之地；善于攻取是大气的鲜明特

性。嘴巴肚子于饮食，鼻子舌头于香味，都是生命长于攻取的具体表现。懂得道
德的人是很讨厌这些的，他们不会因贪欲的癖好而累于身心，不会因小失大，这
是他们未曾丧失人伦道德的缘故。

（主要强调了君子应具有“不以物喜”的品行，从而达到存天理、去人欲的
思想境界，以追求有作为的人生，有益于家国和自己的身家性命。）
张载认为，一个人如果襟怀能尽倾天良本性，则会弘扬大道；如果尽性而不
自察心胸，那可就是正道也不可能再去宣扬他了。

（道失则人性丧，非德之可救了，从义理的角度看，君子应当每日三省吾身、
凡事则三思而行。）
紧接着，张载又说，施展尽本性，对于人而言，也可尽情尽性；极尽于天命者，

也可尽极于人物的天命（世界上的万事万物，笔者注）；无不因道见性、因天见
命。我亲身体察事物，无一遗漏；事物如果需要检验我，我知道也不会有遗漏的
地方。天命达到至善，然后才会完美自己，完善事物，从而不失于道义。

张载认为，以生存作为体性，既不符合昼夜变化的规律，而且把人和物放在
了同一个等级上，所以告子（战国时的思想家）的妄言（生之谓性，《孟子·告
子》语）不得不受到指责。

先生又说：“‘性’对于人而言，无时无地不应持善，身系于善反而不善，
这是很违背天理的；身经天地育化，不善良的人也会改过自新；天命对于每一个
人来说，没有不公正的，关键是自身所关联的是顺与不顺而已；铤而走险，侥幸

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