Page 140 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

蒙混，都不会应运于天命。”

（笔者注：人之初，性本善；择其处，必自返；天地化，性乃迁；命虽正，
运在天；顺不顺，两相关；勿侥幸，勿走险；入歧途，回头难；诸君子，思再三。）
张先生说：“物体形成之后，才会有精神和体质的特性存在，善于返璞归真

者，则天地之性会自然存在于人的本体。所以精神、体质的特性，君子（对于其
中所偏激的地方）往往会自我修正。”
（哲人张先生认为物性是物体形成后的必然产物，人只有消除自身所沾染的

不良习气，复归于婴，才会具有那一种天然的朴素特性；品德高尚的人，还会对
物性本身存在的一些不足，自我进行必要的修正。唯物论，先知论。）
张载又说：“人本身所具有的刚与柔、坦与急、有才能和没才能，都是人本
身的气性有所偏失和缺陷的缘故。”人天生的气性本来是正反相互掺加而适中的，

如果受之以蒙养，它会返回本源而消除偏失，这样，人的气性才会完全返璞归真
而天性依然。天性未成则善恶相混，所以勤勉地继承善道的人才会最终成为一个
大德大善之人。万恶尽除则善而盟心（盟誓在心，笔者引注）；所以不说善而说

成之于天性。
（天性在于达学，学达则善心必成。）
张载认为，品德如果不如气性，人的性命就由气性决定；品德如果胜于气性，
性命就因德性而存在。穷尽义理，尽心尽性，则性成天德，命存天理，气性是无

法改变人的命运的；唯独生死在于尽心休养以防夭折而已。所以谈论死生时则说
“有命”，用这话来说明气的极端重要作用（人活的就是一口气！笔者注）；谈
论富贵时则说“在天”，用这话来说明义理的极端重要性。这就是大德之所以必

然适合性命的实质原因所在；它简易、得理，因而得以立位于天地之中啊！所谓
的天理，能悦之于心，能通天下人的气度，符合天理也。能使天下人心悦诚服且
通性达变，则天下人心必然归附；如果不归附的话，是所靠所遇不同而已；比如

孔子和继世的君王（鲁哀公）就是明显的例子。舜帝、禹帝有天下而不禅让，正
是天理顺从求取而所导致的，并非气运所当然给予的；这一方面，理所当然地要
讲到舜帝和禹帝云云（如果要效法，笔者注），除非是乘时势以外，则应在进取

中求索。
（生死有命，富贵在天；鹰击长空，鱼戏深渊；时则禅让，势则挥鞭；人心
所向，社稷则安。）

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