Page 142 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

体性的形成，只不过需要和的礼乐在无际的范围内传播熏陶罢了。”

（书以致礼，乐以中和，这是进道的两个极端。只要不限范围，经久的礼乐
中和作用，便可养成天地间众生的完美体性。）
张先生说：“世界上万事万物的运行与变化，无不是天体运动的必然结果；
光亮的阳面如果占了优势，则德行就会施行，浑浊的阴面如果胜出，则物欲就会

横行。引导恶人痛改前非而归于正道，那必然是经过了谆谆教诲的缘故。”
（天运行而万物生，万物生而各俱性；阳气胜出德性播，阴气过重欲横行；
恶人经教前非改，浪子弃暗自投明。）
张先生问道：“人不诚实不会庄重，可称之为尽情尽性、穷尽天理了吗？”

人的品性生之于天德，未曾有过虚妄且无节制的情形，所以可知，避免不了虚妄
与无节制的话，那是不知道人各自有天性的缘故。
（诚实就会庄重，虚妄邪念自生；行为如不节制，大祸必降门庭。）
张先生感叹地说：“勤勉而后诚实、庄重，并不是人的天性；不勤勉于自律

而诚实、庄重的人，就是人们所说的不言而显身，不怒而生威！”
（还是那句老话，公生明，廉生威。但张先生在这段话里对老话做了切实的
解注。先生肯定，公，产生于诚实的天性，威，来自平静的庄重。）
张先生认为，如果一个人生性正直，做事合乎天理，那么对于他来说，吉利

和祸殃必定来得很合适，生性不端正的人，不是幸福违逆，就是有因贪心而免职
的灾难。
（廉政则吉凶适宜，贪腐则大难在即；君子当从长计议，凡事要合乎天理。）
先生引用《易经·系辞传下》的话句说，屈曲、伸展相互感应而有利的事儿

就会产生，感，就是被诚心所感动；他又引用说，真情实感与虚情假意相感应，
则有利和有害的事情都会产生，因为其中夹杂着虚伪的成分。至诚则符合义理而
生利，虚伪则不遵从天理而受害。顺应天性天命的义理，则所谓的吉利和祸殃必
定是合情合理而来；违逆天理则祸殃自取；有吉利也是绝处侥幸逢生。

（诚所谓，善有善报，恶有恶报；君子之风就是不立危墙之下；如果要敢立
危墙之下，也是舍生取义的所必然。）
张先生语重心长地引用《孟子》里的话说：“人最宝贵的东西无非就是生命，
要顺应天理，学习修养；他认为顺就是顺性命之理，如此才能得到一个正直的、

为一个时期所需要的、有作为的生命体；如其不然，伤天害理，穷奢极欲，这就

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